الصفحه ١٠١ : القبيح ، فطابق بين الحسن والقبيح مطابقة معنوية ، ثم بين خصوصية ذوي القربى
بإعادة الايصاء
الصفحه ١٠٣ : الانسان كراهته لذلك ، وصارفه القوى عنه حتى انه ربما يعلم
أنه لو قتل قتل ثم لا يرتدع ، وإنما رادعه القوى هو
الصفحه ١٠٤ :
منكرة ، والسبب
فيه أن شرعية القصاص تكون رادعة عن الاقدام على القتل غالبا. ثم لتعلم أن في هذا
الصفحه ١١٥ : مالك رضياللهعنه ـ كان أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم ينامون ثم يصلون
لا يتوضئون ـ اثبات الواو أدل
الصفحه ١٢١ : ميتته ». وكذا تقديم الظرف في
الهيئات كقوله تعالى : ( إِنَّ إِلَيْنا
إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا
الصفحه ١٢٦ : مجازا لأنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له ، فإنه وضع للحقيقة وحدها ، ثم
استعمل فيها وفي المجاز. وله
الصفحه ١٢٧ : التجنيس .. ولنبدأ من ذلك فيما يتعلق بالمعاني ، ثم
نتلوه بما يتعلق بالألفاظ والاعتماد في ذلك معونة الله
الصفحه ١٢٨ : : معنوية. ولفظية. فالمعنوية
أن يبتدئ المتكلم بمعنى ، ثم يتمم كلامه بما يناسبه في المعنى دون اللفظ. ومنه
الصفحه ١٣٠ : ء » فناسب صلّى الله
عليه وسلّم بين ـ قلبي وأمري ـ مناسبة غير تامة بالزنة دون التقفية ، ثم ناسب بين
ـ الشهدا
الصفحه ١٣١ : النظم والنثر ، ثم يرى
مدحه فيه اقتصاد وقصور عن الغرض وانه يحتاج إلى تكميل يزيده بيانا وايضاحا ،
فيكمله
الصفحه ١٣٤ : : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ
اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ
الصفحه ١٣٥ :
وعطفكم صدّ
وسلمكم حرب
ثم روى المشار
اليه عن أبي القاسم الآمدي أنه قال : إن بعض نقدة الكلام من
الصفحه ١٤٤ : العظيم ينبغي
أن يحاشي من ذلك.
يبين ذلك قوله
تعالى : ـ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدّا ـ ثم
الصفحه ١٥٥ : فقال شقذف ثم
مرّ علينا جمل عليه كجاوة فقلت ما اسم هذا فقال شقنذاف فزاد فيه لكون الكجاوة أكبر
وأعلى في
الصفحه ١٥٩ : من خلقه ، ثم
إنا وعدوّنا على حالين مختلفين نرى فيهم ما يسرنا أكثر مما يسوؤنا ويرون فينا ما
يسوؤهم