الصفحه ٦٨ : علماء
هذا الشأن عدوها من المجاز لاستعمال اللفظ في غير ما وضع له.
وأما الثاني : فقد
اختلفت عبارات علما
الصفحه ٨٥ :
كان مألوفا ، ثم
إن القلب يرتاح له والنفس تنشرح به فلسرعة وصوله الى النفس صار كالماء الذي يسوغ
في
الصفحه ٨٧ :
تعالى : ( مَثَلُ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ
فِي
الصفحه ٨٨ :
فانهض بنار الى
فحم كأنهما
في العين ظلم
وانصاف قد اتفقا
جاءت ونحن كقلب
الصبّ
الصفحه ١٠٢ : ، ثم رتب جمل المنهيات كما
رتب جمل المأمورات في العطف بحيث لم يتأخر في الكلام ما يجب تقديمه ولم يتقدم
الصفحه ١١٠ :
المشيئة والارادة
في باب لو وباب الشرط ففي القرآن العظيم منه كثير.منها قوله تعالى : ( وَلَوْ
شا
الصفحه ١١٦ :
فيكون ذلك أيضا
أبلغ وأحسن كما في قوله تعالى : ( وَما أَهْلَكْنا مِنْ
قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ
الصفحه ١٢٤ :
وأما الثالث فهو
الذي لا يلزم تقديمه زيادة في المعنى ويكون الأحسن تأخيره فإذا قدّم كان ذلك
مفاضلة
الصفحه ١٢٧ : في حق الملائكة ، ويكون يصلي المقدرة مجازا في حق الله.
وكذلك القول في
قوله تعالى ( هُوَ الَّذِي
الصفحه ١٣٥ :
يوهم أن هذا القسم
غير المستقبل وهو داخل في جملته ولو قال ـ ونعمة مستقبلة ـ من غير أن يقول ـ ونعمة
الصفحه ١٤١ : عمري
علي بهين ـ من محموده ونادره لما فيه من تفخيم المقسم به .. وعلى نحو من هذا جاء
قول كثير
الصفحه ١٥٩ :
وغير ذلك ينبغي أن
تكون مشبعة مستقصاة.
وأما كتاب المهلب
إلى الحجاج في فتح الازارقة وهو ـ الحمد
الصفحه ١٦٤ : إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ ، وَما
تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ
الصفحه ١٨٨ :
وأما الثاني :
فالمعنى الذي أتى بها من أجله هو الإجمال في الخطاب والدفع بالتي هي أحسن والتجنب
للهجر
الصفحه ١٩١ : ـ أي أنت كذلك. وهو كثير في الشعر القديم والمولد وفي
الكلام المنثور .. وسبب توكيد هذه المواضع بمثل انه