الصفحه ٢١ : .
الحادي والعشرون :
اطلاق اسم الظن على المظنون وهو في القرآن العظيم في موضعين. أحدهما قوله تعالى : ( وَما
الصفحه ٤٢ : : ( يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ) أي في ظنكم
وحسبانكم.
والثاني : قوله
تعالى : ( وَأَرْسَلْناهُ
الصفحه ٦٢ :
( أَفِي اللهِ شَكٌ ) فالتقدير فيه أفي
وحدانية الله شك فهو من جعل المعنى ظرفا لتعلق المعنى. وأما
الصفحه ٧٨ :
أَبْصارَهُمْ
) .. وقال ابن الأثير في جامعه : اعلم أن الاستعارة قد جاءت في الأسماء والصفات
والأفعال
الصفحه ٨٩ :
والثاني أن
الاشتراك في نفس الصفة أسبق من الاشتراك في مقتضاها. الثالث أن المشابهة في الصفة
قد تبلغ
الصفحه ٩٣ : فيها الترتيب ، ألا ترى
أنك اذا قلت ـ زيد كالأسد بأسا. والبحر جودا. والسيف مضاء. والبدر بهاء ـ لم يجب
الصفحه ١٠٥ : تعالى وهو مجاز .. ومن ذلك قول المتنبي :
وأظلم أهل الظلم
من بات حاسدا
لمن بات في
الصفحه ١٦٣ :
القسم الحادي عشر
التكرار والكلام فيه من وجوه :
الأول : في
حقيقته. الثاني : في ذكر الفائدة التي
الصفحه ٢٢٠ : يُحْيِيكُمْ ) وأشباه ذلك.
والمقابلة تكون غالبا بالجمع من أربعة أضداد. ضدين في أصل الكلام. وضدين في عجزه.
وتبلغ
الصفحه ٢٢٩ : يخالفه .. وحكم ـ غير ـ إذا وقع موقع ـ إلاّ ـ حكم الاّ .. وأما ـ انما ـ فالاختصاص
فيها يقع مع المتأخر
الصفحه ٢٦٩ : ، فكأنه قال : سبيل الرشاد هو الإعراض عن الدنيا والرغبة
في الآخرة ، والامتناع عن الأعمال السيئة خوف
الصفحه ٢٨٣ :
القسم الثامن والخمسون
في الوصف
والوصف أصله الكشف
والاظهار من قولهم ـ وصف الثوب الجسم ـ إذا لم
الصفحه ٣١٠ :
والتقرير له ما
ليس في قولك زيد قائم. الثانية تكرير الضمير في قوله تعالى ـ انك أنت ـ ولو قال
فأنت
الصفحه ٤ : السالفة كأصحاب الرسّ وقوم عاد ، فكم في لفظه من إيجاز يسفّه
حلم من يقول بلفظه ، وكم في معناه مغن للجادّ في
الصفحه ١٣ : لباؤه يقال
فصح الرجل اذا صار كذلك وأفصحت الشاة اذا فصح لبنها.
الثالث
في الفرق بينهما : قال قوم من