الصفحه ٨٩ :
المبالغة في وصف المشبه به كأن هذا المعنى ثبت له وصار أصلا.
وأما السادس : في
أدوات التشبيه فأدواته اسما
الصفحه ٢٨٥ : لتعظيمه ، وإما لتحقيره ، وإما لبيان خصوصية فيه. ومنه
في الكتاب العزيز كثير .. أما في التعظيم فمثل قوله
الصفحه ١١٥ :
وحذفها وابدالها لأنهم أرادوا بذلك تصحيح الألفاظ وردّها إلى أصولها ، وليس هذا من
غرضنا في هذا الكتاب
الصفحه ٢٤٣ :
وإيراد المثل كما
هو تضمينا .. ومما جاء من التلميح في الكتاب العزيز قوله تعالى : ( وَاذْكُرْ
أَخا
الصفحه ٩ : ، ومحاسن الحكم والأمثال ، فإذا علم ذلك ونظر في هذا الكتاب العزيز
، ورأى ما أودعه الله سبحانه فيه من البلاغة
الصفحه ٣٢٢ : له في بلوغ المعنى المقصود من حيث
لا يشعر به. وفي ذلك من الغرائب والدقائق ما يؤنق السامع ويطربه ، لأن
الصفحه ١٣٤ : تأتي غير محتسبة. فأبقى الله عليك ما أنت فيه. وحقق ظنك
فيما ترتجيه. وتفضل عليك بما لم تحتسبه ـ فقالوا
الصفحه ١٧١ : هنديّ
وجذب عنان
قال المصنف عفا
الله عنه : القسم في القرآن العظيم على قسمين : مظهر. ومضمر
الصفحه ٤٠٠ : معينة بشواهدها من الكتاب العزيز والكلام الفصيح ، وأشعار
العرب والمخضرمين والمتأخرين ، ونسأل الله العون
الصفحه ١٠٧ :
إعادة الإسم
لاشتماله على سبب الإحسان .. وأما الذي ليس كذلك فكقوله تعالى : ( الم ذلِكَ
الْكِتابُ لا
الصفحه ٢٥١ : ولا يلتذ بما
بعده ، والاستدراك في الكتاب العزيز كثير كقوله تعالى : ( بَلى مَنْ
كَسَبَ سَيِّئَةً
الصفحه ٢٩٤ :
المعنى لو أزيلت تلك الزيادة وأسقطت كان المعنى تاما دونها ، لكن الغرض بها تأكيد
ذلك المعنى في النفس
الصفحه ٣٤٣ : الكتاب العزيز قوله تعالى : ( فَمَنِ
اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى
الصفحه ٣٤٢ : محلول والشعر يعقده وللماهرين في
صناعة الانشاء من هذا كثير ، ليس هذا موضع ذكره إذ ليس غرضنا في هذا الكتاب
الصفحه ١٢٢ : النفي فقط كما في قوله تعالى : ( الم ذلِكَ الْكِتابُ
لا رَيْبَ فِيهِ ) وكذلك إذا قلت لا عيب في الدار كان