الصفحه ٥٤٥ : ليس بمستمر أو مستقر واقعا ، فليست
المصلحة إلّا في نفس اظهار دوام الحكم أو في اصل إنشائه ولم تتعلق
الصفحه ٣٢ : مستقلا في نفسه يكون اسميا ، مثلا
مفهوم الابتداء إن لوحظ في أحوال المبتدأ والمبتدأ منه كالسير والكوفة مثلا
الصفحه ٣٤ :
والكذب حينئذ ، وأن لوحظ غير مستقل في نفسه بل في غيره وبتبعه بحيث لا يمكن
تصوره بدون تصور الغير
الصفحه ٣٥ :
فيه في مثل «بعت» إخبار أو إنشاء واحد ، وهو إسناد المتكلّم البيع الى نفسه مجردا
عن خصوصية إخبارية أعني
الصفحه ٤٥ : مثل زيد انسان أو قائم ذات زيد ونفس القيام ، الانسانيّة الخارجيين
المحكيّين بلفظهما لا بما هما مرادان
الصفحه ٥٢ :
اشكال فيه ، ولو شكّ في أن التّبادر عنده هل هو مستند الى نفس اللّفظ أو
الى القرينة فهل تجدي أصالة
الصفحه ١١٠ : بالحال
أو الاستقبال ، غاية الأمر أن نفس الإنشاء بها في زمان الحال كما أن الأمر كذلك في
كلّ جملة خبرية
الصفحه ١٣٢ : به في مثل الضّاحك أو الكاتب اذا حمل على
الانسان غيره أو نفسه ، على الاوّل يمتنع الحمل ولا يصح كما لا
الصفحه ١٤٠ : يكون من قبيل حمل
أحد أجزاء المركب على غيره منها أو على نفس المركب وهو غير جائز لكمال المغايرة
حينئذ بين
الصفحه ١٨٠ : هناك إلّا
وجود واحد واجب بالواجب النّفسي ، والجزء التّحليلي لا يتصف بالوجوب أصلا ، وسيأتي
توضيح هذا في
الصفحه ١٩٠ : يقتضي حملها على الوجوب
النّفسي العيني التعييني ، وكذا إن قلنا بظهورها في الاستحباب يحمل إطلاقها على
الصفحه ٢٠٨ :
في نفسه مأمور به ، فلا يبقى شيء منها خاليا عن الأمر كي ينازع في أنه هل
يقع إطاعة أم لا؟ وأمّا
الصفحه ٢٢٣ : ما هو مرتكز في الأذهان ، فإن
الإنسان إذا راجع إلى نفسه عند أمره عبده بماله مقدّمة أو مقدّمات يرى أنّه
الصفحه ٢٤٠ : إنقاذ الأخ الغريق من الشّوق الأكيد أو الأمر ، بل لو أحرز
العبد هذا المعنى في نفس المولى وإن لم يصدر منه
الصفحه ٢٤٢ : اقتضاء الأمر بالشّيء النّهي عن
الضّد الخاص مطلقا لعدم وجود ملاك التّحريم فيه أصلا ، لا من جهة النّفسية