الصفحه ٢١٤ :
قلنا : (وأمّا ما ذكرنا في وجهه) أي وجه إطلاق إهمال المرجّحات والتوقف (من عدم جواز طرح دليل حجّية
الصفحه ٢٠٥ :
والنص لا تعارض أصلا.
(وكذا الكلام في)
الخبرين ، اذا كانا من قبيل (الظاهر
والأظهر) ألّا أنّه لا
الصفحه ٥٠ :
بنجاسة احد الكأسين ، واشتبه الإناءان ، لا يجوز الحكم بنجاسة أحدهما
المعين ، بل الاحتمال في كل
الصفحه ٤٠٢ :
في كون حجّية أصالة
الظّهور من باب الظنّ النّوعي................................. ٣٣
في تقديم
الصفحه ١٧٩ : ، كما نقل عن ابن عبّاس ، فالأمر تعلّق بمقدار من غسل الوجه
والزيادة عليه من العارضين يشك في وجوب غسلهما
الصفحه ٣٧٥ : المرجّحات على موافقة الكتاب
كمقبولة ابن حنظلة) حيث ذكر فيها الترجيح بصفات الراوي وبشهرة إحدى الروايتين قبل
الصفحه ١١٢ :
(كما في) تعارض (أقوال أهل
اللّغة) مثلا : قال
صاحب القاموس : معنى الصّعيد هو مطلق وجه الأرض ، وقال
الصفحه ٢٩٠ :
(ومنها : كونه) أي كون أحد الراويين (أعدل) والآخر عدل (وتعرف
الاعدلية أما بالنص عليها) كما ورد في
الصفحه ١٥٤ : ، فاتبعوا ما وافق نهى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأمره ، وما كان في السنّة نهى اعافة) ـ لعلّ المراد
الصفحه ١٦٠ : لسيرة
العلماء في باب الترجيح ، فإن طريقتهم) أي العلماء (مستمرة على
تقديم المشهور على الشاذ) وعملهم يجبر
الصفحه ٣٢٣ : الصّادر تقيّة ، لأنّه
__________________
(١) ولا يخفى بأنّ التقيّة تارة تكون في مقام الفتوى بمعنى أنّ
الصفحه ٤٤ : كثيرة ، فمنها : مضافا على ما ذكره
قده ما يمكن ان يقال : بان المراد من الاولى في الليل ومن الثانية في
الصفحه ٣٠٤ :
أنه
قد طعن فيه) أي في كلام الشيخ قده (الفضلاء من الشيعة كالمفيد) الثاني (١) ولد شيخنا الطوسي
الصفحه ٣٣٦ : (موافقة العامّة في الأخبار) كقوله «ع» : خذ ما خالف القوم ، أو العامة.
(وأخرى) قد يكون (من حيث
اخبارهم
الصفحه ٣٣٣ : (ونافلة الزوال ثمان ركعات) فاذا ضربنا هذه الآيات العشر في الثمانية تحصل ثمانون
آية.
(ومنها : ما روي من