الصفحه ١٠٨ : كيفيتها ، وإلا يلزم
اسراء حكم من موضوع الى موضوع آخر ، وهذا قياس لا نقول به لأن الحكم الابتدائي
موضوعه
الصفحه ١٦٠ :
والحكم واضح.
قلنا : (وهي) أي المرفوعة (وان كانت ضعيفة السند ، إلا أنها) أي المرفوعة (موافقة
الصفحه ١٦١ : بأن رواه الأكثر او الجميع ولو كان ناقله
واحد ، ويقابلها شاذها وهي : ما لم يعرفها الا نادر منهم
الصفحه ١٦٦ :
بطريق الاطلاق فلا بد أن يقيد هذا الترجيح (بالمقبولة) بمعنى عدم الرجوع إلى مخالفة العامّة إلا بعد التساوي
الصفحه ١٧٤ : كلّها مقطوعة وصحيحة فما هذا الاختلاف
والتعارض الذي نشاهده؟ وليس هذا إلّا بسبب التباس غثّها بسمينها ، فلا
الصفحه ١٨٦ :
فان الشهرة في الفتوى لا يعقل في المتضادين أو المتناقضين (والمراد بالشاذ ما لا يعرفه إلّا القليل
الصفحه ٢٢١ : المنع عن تأويله (ألّا بدليل) ثابت من الخارج (وهل هو) أي وهل قول هذا الرّجل (ألّا طرح
السند ، لأجل الفرار
الصفحه ٢٥٧ :
معا اذا كان كلّ واحد من المخصصين متصلا كما لو قال : أكرم العلماء الا زيدا
العالم الا عمرا العالم
الصفحه ٢٥٩ : الباقي (باستثناء ما خرج بذلك الدليل) العقلي (الا بعد اثبات
كونه) أي كون تمام
الباقي (تمام المراد) أعني
الصفحه ٢٦٣ : جاءني القوم إلا زيدا يستفاد منه مجيء ما
بقي بعد زيد (فإذا قال) المولى (لا تكرم
العلماء الا العدول
الصفحه ٢٦٤ :
التخصيص يعني لا تكرم العلماء إلا العدول دليل على أن بينهما عموم من وجه.
(ومن هنا) أي من جهة أن التخصيص
الصفحه ٢٦٥ : الدرهم والدينار وضمان الذهب والفضة عموم من وجه ، فيكون نظير ما ذكرنا من
قولنا : لا تكرم العلماء إلا
الصفحه ٢٦٧ :
ومثله : ما إذا قال أكرم العلماء إلا زيدا ، ثم قال أكرم العلماء الا عمرا
، ثم قال : أكرم العلما
الصفحه ٢٧٠ :
إلا مخصص واحد وهو الدراهم والدنانير ، فالذهب والفضة غير المسكوكتين يدخلان في
عدم الضمان (فلا تبقى
الصفحه ٢٧١ : والوديعة مؤتمن ، فالمحصّل بعد ملاحظة
النصوص كلها أنه ليست العارية مضمونة الا الدرهم والدينار ، وإلّا الذهب