وقد زعم بعضهم أنها ترد تعليلا كقوله تعالى : (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ / لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)(١) ونظائره ، فإن المعنى كي تفلحوا ، وليس كما زعم بل معناه افعلوا ذلك راجين الفلاح وطامعين فيه لا قاطعين به ، فإنّ القبول لله تعالى ، وهذا كقوله : (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ)(٢). وزعم آخرون أنها ترد استفهاما ، وجعل منه قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لبعض صحابته وقد دعي له : «لعلّنا أعجلناك؟» (٣). وقوله تعالى : (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)(٤) أي وهل. ولذلك علّق به فعل العلم ، وفيه بحوث ليس هذا موضعها.

وقد تجرّ بها بعض العرب بالله اللام الأولى كقول الشاعر : [من الوافر]

لعل الله فضّلكم علينا

بشيء إنّ أمّكم سريم

أو محذوفها كقول الآخر (٥) : [من الرجز]

علّ صروف الدهر أو دولاتها		تديلنا اللّمّة من لمّاتها
فتستريح النفس من زفراتها

وقد تكسر في ذلك لامها الأخيرة. وقد أنشد قوله : «لعل الله» بالوجهين ، وفيها لغات كثيرة : لعلّ ، علّ (٦) ، لعنّ ، رعنّ ، لأنّ ، أنّ ، ومنه قوله تعالى : (وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ)(٧) وقال امرؤ القيس (٨) : [من الكامل]

عوجا على الطّلل المحيل لأنّنا

نبكي الديار كما بكى ابن خذام

__________________

(١) ٧٧ / الحج : ٢٢.

(٢) ٥٧ / الإسراء : ١٧.

(٣) صحيح البخاري ، الوضوء ٣٤.

(٤) ٣ / عبس : ٨٠.

(٥) رجز ذكره الفراء (معاني القرآن : ٣ / ٩) وابن منظور (اللسان ـ مادة لمم).

(٦) يرى اللغويون أن أصل «لعل» هو «علّ» ، واللام في أولها زائدة.

(٧) ١٠٩ / الأنعام : ٦. يقول الفراء : وهو وجه جيد أن تجعل (أنّ) في موضع لعلّ. وهي قراءة أبيّ : لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون (معاني القرآن : ١ / ٣٥٠).

(٨) الديوان : ٩٢. وابن خذام : شاعر جاهلي. المحيل : المتغير.