الصفحه ٢٢٣ : تفسيره ، وجعله أوّل الوجهين في تفسير الآية.
وبعد أن ذكر
بعض ما ذكره ابن جرير الذي ذكرناه آنفا عن ابن
الصفحه ٢٣٣ : إليّ في شأنك ، فبينما هم على
ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي أن ائت ملك بني إسرائيل فمره أن يوصي وصيته
الصفحه ٣٩٢ : به قريحة شيخنا الرازي الوقّادة
، ومما لا نظير له في كتب التفسير ، في عذوبة ألفاظه وسلاسة عباراته
الصفحه ٤٧١ : نراه
يعتمد في تفسيره على القرآن ذاته ، فيرى أنّ غير القرآن غير صالح لتفسير القرآن ،
بعد أن كان هو
الصفحه ٣٠ : ، وإمعان النظر والبحث والتمحيص.
هذا الإمام
أحمد بن حنبل يصرّح بأنه لم يثبت في التفسير شيء ، يقول : ثلاث
الصفحه ٢٤٣ : أقسم بين الركن والمقام أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال هذا ، لأقسمت ، وابن لهيعة ضعيف في
الصفحه ٣١١ : الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء بالرسل. وقال الإمام أبو حيان في
تفسيره : لا يصح من ذلك شيء ما عدا كونه اسما
الصفحه ١٩ : عليهمالسلام. وقد زاد عليهما وبسط الكلام في هذا النوع من التفسير
المولى صالح البرغاني القزويني المتوفّى سنة
الصفحه ٤٥٤ : ما كتب من جلائل التفسير المدوّن في هذا العصر :
المنار (تفسير القرآن العظيم)
تفسير حافل
جامع ولكنه
الصفحه ٤٣٠ : إلى مراتب أعلى من هداية الله
للعباد. وهذا تفسير طريف يوجّه سؤال الهداية في أمثال هذه الآية ، ربما لم
الصفحه ٢٤٥ : ، وكذلك صنع القرطبي في
تفسيره. وإذا كان بعض الزنادقة استباحوا لأنفسهم نسبة هذا إلى رسول الله
الصفحه ٤٤٧ : ، فوفّقه الله لتحرير هذا التفسير الجليل.
ومفسرنا هذا
يقرّر في تفسره أنّ في القرآن من آيات العلوم ما يربو
الصفحه ٤٤٨ : ، ونبّه على تلك العلوم
قبل أن يصل إليها هؤلاء العلماء. ونجده يضع لنا في تفسيره كثيرا من صور النباتات
الصفحه ٢٢٢ : الذي يوائم السياق والسباق الإمام الشيخ محمّد عبده ، في تفسير «المنار».
وهو آخر ما رقمه في تفسير القرآن
الصفحه ٥٤١ : يذكرها في تفسير البسملة :
الباء : بهاء
الله. والسين : سناء الله. والميم : مجد الله. والله : هو الاسم