الصفحه ٣٧٦ :
المفسرون من قبل ، وحاويا لجميع ما بحثه السابقون عليه.
قال الشيخ في
مقدمة تفسيره : فإن الّذي
الصفحه ٣٩٧ : في الكتاب والسنّة ، أما الكتاب فقوله تعالى : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
مِنْكُمْ وَعَمِلُوا
الصفحه ١٤١ : » (٢).
وهكذا قال عبد
الله بن مسعود :
«لا تسألوا أهل
الكتاب ، فإنّهم لن يهدوكم ـ أي لن يخلصوا لكم النصح ـ وقد
الصفحه ١٢٦ : وهي الفترة بين وفاة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وظهور التابعين في عرصة الفتيا والتفسير كان عصر نشو
الصفحه ٦٤٧ : ......................................................... ٣٧٣
التبیان
ـ في تفسیر القرآن لأبي جعفر الطوسي (٤٦٠)..................... ٣٧٣
التعریف بهذا التفسیر
الصفحه ٥٧٤ : خاتم عبد الرزاق
الكاشاني (٢).
ويتأيّد نسبة
الكتاب إلى القاشاني بما جاء في تفسير سورة «القصص» عند
الصفحه ٥٧٠ : الصوفي
الباطني ، ومن ثم كانت له شطحات ملأ كتبه ومصنفاته.
هل لابن عربي من تفسير؟
كانت له في
التفسير
الصفحه ٣٧٥ : التفسير ، والتهذيب ، والاستبصار في الحديث ،
والاقتصاد ، والتمهيد في الكلام ، وسائر كتبه الرجالية وغيرها
الصفحه ٥٧١ :
قوله تعالى : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)(١) في كتاب الجمع والتفصيل».
وفي (ص ٧٧) عند
كلامه على حروف
الصفحه ٣٣٨ : له خاطره من رأي ونظر ، أو وجده في
__________________
(١) تفسير الصافي ، ج
١ ، ص ١٣٠ ، ذيل الآية
الصفحه ٥٢٤ : موضوعية في التفسير ، كما تعرّض في الختام لجانب من
التفسير العلمي لآيات متناسبة في ذلك. ومن ثمّ فهو تفسير
الصفحه ١٤٧ : عن كعب وغيره ألصقها زنادقة أهل الكتاب بالإسلام. قال
ابن كثير في تفسيره بعد أن تكلم على الأحاديث
الصفحه ١٤٣ :
١ ـ الإسرائيليات في قصّة هاروت وماروت (١)
روى السيوطي في
«الدر المنثور» ، في تفسير قوله تعالى
الصفحه ٥٨٧ :
بلاد التتار ، ثم رجع وسكن تبريز ثم بغداد.
يقع هذا
التفسير في خمس مجلّدات كبار ، وهو تفسير لطيف ، وضع
الصفحه ٩٠ : لنبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم بسؤال أهل الكتاب ، يدلّ على جواز الرجوع إليهم ، ولكن
لا في كل شيء ، بل