الصفحه ٢٨٨ : الهوس ، والخيال ، فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج ، وهذا ما يقطع
بعدم صحته (٢). وهذا قريب مما يخبر به
الصفحه ٣٠٠ : ؛ الذين قاربوا أن يصلوا إلى ما وصل إليه العلماء في العصر
الحديث. ففي تفسير الخازن (١) قال أكثر المفسرين
الصفحه ١٧٠ : الآلوسي
في تفسيره : وروي عن ميمون بن مهران عن الحبر ابن عباس أنه قال : «من قال : إنّ
آدم عليهالسلام قال
الصفحه ٥٥٣ : والأنساب ، إماما كاملا في التفسير ، حسن السيرة في التصوّف ،
غير مشتغل بكسب ، مكتفيا بما يباسط به المريدين
الصفحه ٤٨٧ :
اعتماده على التأويل والتمثيل
وهكذا نجد
الزمخشري يعتمد في تفسيره على ضروب من التأويل والمجاز
الصفحه ١٤ : على التتابع ، وتوسّع فيه. وكانت التفاسير قبله تقتصر على تفسير المشكل ،
وبصورة متقطّعة ، غير مستوعبة
الصفحه ٤٠٨ : الرازي من تفسيره ليترك البقية لغيره ، فهذا مختلف فيه اختلافا
غريبا :
يقول الأستاذ
محمد حسين الذهبي
الصفحه ٥٨٣ :
له الكشف
والتحقيق بالمشهد الأعلى (١)
وأشنع تفسير
رأيته في كلامه ما ذكره بشأن إخفائه تعالى
الصفحه ١٥٤ : حينه ، ثم ذكر قصة طويلة في وصف النار ، وأن
النبيّ بكى ، وجبريل بكى ، حتى نوديا : لا تخافا إن الله
الصفحه ٣٤٢ : إذا كانت من الشائعات عندهم
، غير مثبتة في كتبهم ، والأكثر هو من ذلك.
وهكذا في تفسير
سورة «ق» ، يذكر
الصفحه ٣٤ :
أهدافه إن خيرا وإن شرا ، الأمر الذي جعل من سوق الكذب والتزوير في التفسير
والحديث رابحة ذلك العهد
الصفحه ٣٦٠ : .
يقول الذهبي :
إننا نلاحظ على الجصّاص أنه تبدو منه البغضاء لمعاوية ، ويتأثّر بذلك في تفسيره ،
فمثلا عند
الصفحه ٥٨٦ : البقلي الشيرازي المتوفّى سنة (٦٦٦ ه).
هو تفسير إشاري
رمزي على الطريقة الصوفية العرفانية ، جمع فيه من
الصفحه ١٩٩ : ، وقد وصف ابن كثير
ما رواه ابن جرير : بأنه خبر عجيب!!
وقال البغوي في
تفسيره (٣) : قال الكلبي ، والضحاك
الصفحه ٥٥٤ :
العميق والأدب الرفيع ، تجدهما قد امتزجا في كلامه ، فجاء شيئا طريفا يستدعي
التحسين والإعجاب.
أما التفسير