الصفحه ٥٧١ : المعجم ، يقول : «من أراد التشفّي منها فليطالع تفسير القرآن الذي
سميناه الجمع والتفصيل».
ويقول عن كتاب
الصفحه ١٧ : إليها. غير أنّ هذه الأشكال والألوان لم تزل مستمرة ، ودام وجودها في كل عصر
من الأعصار. ومن ثمّ فإنّ
الصفحه ١٠١ :
ومن ثمّ كان ما
يحكيه كعب عن الكتب القديمة ، ليس بحجة عند أحد من أهل العلم والتحقيق ، ولم يثبته
الصفحه ١٣٠ : العوام إليهم ، ويستدرّون ما عندهم بالمناكير والأكاذيب من الأحاديث. ومن شأن
العوامّ القعود عند القاصّ ما
الصفحه ٢٨٢ :
وقد ذكر ابن
جرير ، وابن أبي حاتم الكثير من هذه الروايات في تفسيريهما ، منها : ما هو موقوف
الصفحه ٣٠٩ : إليه القرافي ، من أنه لا وجود لهذا الجبل بشهادة الحسّ ،
فقد قطعوا هذه الأرض ، برّها وبحرها ، على مدار
الصفحه ٣٢٩ : زنيا بها. ونحو ذلك من الأساطير الإسرائيلية والأكاذيب
الفاضحة (١) ، ملأ بها كتابه ، وشحنه شحنا بلا هوادة
الصفحه ٤٤١ :
الركود والجمود ـ لا يتعداها ، ولا يحاول التخلّص منها. حتى جاء عصر النهضة
العلمية الحديثة ، فاتجهت
الصفحه ٤٧٤ :
بطهران.
من وحي القرآن
تفسير تربوي
اجتماعي شامل ، ويعدّ من أروع التفاسير الجامعة ، النابعة من
الصفحه ٤٨٧ :
اعتماده على التأويل والتمثيل
وهكذا نجد
الزمخشري يعتمد في تفسيره على ضروب من التأويل والمجاز
الصفحه ٥٣٨ :
وأما التفسير
الفيضي ، فهو تأويل الآيات على خلاف ما يظهر منها ، بمقتضى إشارات رمزيّة ، تظهر
لأرباب
الصفحه ٥٥٣ :
الأنصاري الهرويّ ، من ذريّة صاحب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أبي أيّوب الأنصاري. مولده بهرات سنة (٣٩٦ ه
الصفحه ٥٧٢ :
وله أيضا إشارة
، إلى تفسيرين ، أحدهما بعنوان «التفسير الكبير» حيث يقول فى الجزء الرابع من
الصفحه ٥٧٧ : مؤلفاته ـ غالبا على نظريّة «وحدة الوجود» التي يدين
بها ، وعلى الفيوضات والوجدانيات التي تنهلّ عليه من
الصفحه ٦٣ :
شأن سائر أرباب التاريخ والسير كابن جرير وابن الأثير وأبي الفداء وغيرهم
من أعلام التاريخ. ولد سنة