الصفحه ٤٣٥ : ذلك.
فمنهم : من منع.
ومنهم : من جوز ؛
وهو مذهب ضرار بن عمرو.
والحق : أنه لا
دليل قاطع على النفى
الصفحه ٤٤٤ : بكونه باقيا ، وإن كان مستمرا ، وهذا المنع لعبد الله بن سعيد.
وإن سلمنا ذلك ؛
ولكنه غير لازم ، وبيانه
الصفحه ٤٥٠ : .
وقال عبد الله بن
سعيد من أصحابنا : إنه قديم بقدم ، وأثبت القدم معنى زائدا عليه.
واحتج على ذلك بما
سبق
الصفحه ٤٦٢ : .
__________________
(١) القائل الأخطل :
وقد قاله في بشر بن مروان ـ انظر ديوان
الأخطل الطبعة الثانية ص ٣٩٠ ط. دار المشرق ببيروت
الصفحه ٤٦٩ :
علم الكلام ص ٦٣.
(٢) رواه مسلم
والإمام أحمد في مسنده عن ابن عمر بلفظ «إن قلوب بنى آدم كلها بين
الصفحه ٤٧٢ : .
وقد ذهب عبد الله
بن سعيد : إلى أن كرمه صفة نفسانية زائدة على ما له من الصفات. وهو وإن كان ممكنا.
إلا
الصفحه ٤٧٦ :
فذهب عبد الله بن
سعيد : إلى أن الصفات لا توصف بمثل هذه الصفات ، فلا توصف صفات الرب ـ تعالى
الصفحه ٤٨٥ : : كعبد الله بن سعيد : ما يجده كل عاقل
من نفسه من إدراك السواد ، والبياض ، وغير ذلك من الألوان. ولو ساغ
الصفحه ٤٩١ : بن سعيد : إلى المنع من ذلك ، وجوزه باقى أصحابنا ، وهل يجوز أن يرى في
المنام؟ فجوزه بعض المثبتة للرؤية
الصفحه ٤٩٤ : ؟ كما هو مذهب
عبد الله بن سعيد من أصحابكم ؛ حيث ذهب إلى أنه لا يرى غير القائم بنفسه ، أو أن
الجسم غير
الصفحه ٥١٤ : المبصر في البصر ، وأنه لا يفتقر إلى مقابلة ، ولا اتصال أجسام ، ولا
بنية مخصوصة. وإنما هو معنى يخلقه الله
الصفحه ٥٢٨ :
وبيانه أن).
(٥) فى ب (فإنها).
(٦) القائل : أوس بن
حجر انظر خزانة الأدب ٤ / ٣٧٣ تحقيق عبد السلام هارون
الصفحه ٥٣٠ : *
إلى الرحمن يأتى بالخلاص
ونسبه المحقق إلى حسان بن ثابت رضى الله
عنه.
(٤) ورد هذا البيت في
الصفحه ٥٤٠ : سلكنا
مذهب كثير من أئمتنا : كالقلانسى ، وعبد الله بن سعيد ، وغيره (٢) : وهو أن الله ـ تعالى ـ يرى ، ولا