عن علائق المادة ، وأن إدراكها لا يكون إلا بانطباع الأشكال والصور الجزئية القابلة للتجزى ، وانطباع ما يقبل التجزى لا يكون إلا فيما هو قابل للتجزى ، والبارى ـ تعالى ـ يستحيل أن يكون متجزئا.

سلمنا أنه وراء العلم ، والقدرة ، والإرادة ؛ ولكن ما المانع أن يكون هو حديث النفس؟ وهو تقديرات العبارات اللسانية ، وهو تحدث النفس بالعبارات المختلفة بالعربية ، والعجمية ، ونحوهما ؛ وذلك خارج عن العبارة وما جعلتموه مدلولا لها.

سلمنا أنه خارج عن حديث النفس بالمعنى المذكور ؛ ولكن لم قلتم بأنه ليس بحرف وصوت كما ذهبت إليه الحشوية؟

سلمنا دلالة ما ذكرتموه على ثبوت كلام النفس القديم (١) ؛ ولكنه معارض بالنصوص ، والإجماعات كما سبق في المسلك الأول.

والجواب :

قولهم : هذا تمسك بالإجماع ؛ وهو فرع تصوره ، وفرع (٢) كونه حجة (٢). عنه جوابان :

الأول : أن الاحتجاج : إنما وقع بمساعدة الخصوم على ذلك ، وإجماعهم (٣) على ما ادعيناه (٣) ؛ فلا يفتقر في إثبات ما ادعيناه من أن الله ـ تعالى ـ له كلام إلى دليل مع مساعدة الخصم (٤) عليه ..

ومن أنكر ذلك من أرباب الملل ؛ فلم يحتج عليه بالإجماع ؛ بل بما ورد من التواتر القاطع بإخبار من وجب تصديقه بذلك على ما سلف.

الثانى : وإن سلمنا أن الاحتجاج بالإجماع ، فقد بينا الدلالة على تصوره ، وعلى كونه حجة في قاعدة النظر (٥).

__________________

(١) ساقط من ب.

(٢) فى ب (ولكنه حجة).

(٣) فى ب (واجماعهم على ذلك واجماعهم على ما ذكرناه).

(٤) فى ب (الخصوم).

(٥) انظر ل ٢٥ / أوما بعدها.