الصفحه ٢٧٥ : الخصم قد لا يسلم أن طريق إثبات كونه حيا ، جهة الاشتراط ؛ بل غيره من
الطرق.
كيف وأن البنية
المخصوصة
الصفحه ٣٣٤ : يكون
عدميا : كما ذهب إليه ضرار بن عمرو ، وبعض الفلاسفة (١). وما ذكرتموه وإن دل على كونه وجوديا ؛ لكنه
الصفحه ٣٤٠ : المانع من أن يكون ذلك العلم هو نفس ذاته؟ كما ذهب
إليه أبو الهذيل بن العلاف (٥). ويدل عليه ما دل على نفى
الصفحه ٣٥٥ : (الممطورة)
سموا بذلك لأنهم وقفوا على (موسى بن جعفر) ولم يجاوزوه إلى غيره ، ويقولون إنه لم
يمت ؛ بل هو غائب
الصفحه ٣٦٦ : ءة ،
والكتابة ، والحفظ ، فمع أنه مجاحد العقل ؛ مناقض لأصوله من ثلاثة أوجه :
الأول
: أن البنية
المخصوصة ـ وهى
الصفحه ٣٦٧ : تعلق كل إدراك بكل موجود. وعلى هذا فلا يمتنع
سماع كلام الله القديم بحاسة الأذن.
وذهب
عبد الله بن سعيد
الصفحه ٣٦٨ : حكاية عنه إطلاقا؟ فذلك مما
جوزه عبد الله بن سعيد ، وامتنع عنه الباقون من أصحابنا ؛ لأن الحكاية مشعرة
الصفحه ٣٦٩ : ممتنع.
__________________
(١) فى ب (بينهما).
(٢) انظر ديوان عنتر
بن شداد ص ١٤٣ البيت الثامن من
الصفحه ٣٧٣ : الكلام أبدا ؛ فهو المعنى بالخرس ، وليس
__________________
(١) الصّالحى :
صالح بن عمرو الصّالحى. شيخ
الصفحه ٣٧٦ :
قلنا : إن قلنا بما ذهب إليه عبد الله بن سعيد ـ من أصحابنا ـ أن
الأمر ، والنهى ، وسائر أقسام الكلام
الصفحه ٣٨٤ : ، والناهي بنهيه ؛ فلا يكون رسولا ، ولا مبلغا ؛ بل كان
كاذبا في دعواه : إنى رسول الله إليكم فيما أمرت به ، أو
الصفحه ٣٩١ : يكون أمرا ، ونهيا ،
وخبرا ، ولا مأمور ، ولا منهى ، ولا مخبر.
فنقول : إن قلنا
بمذهب عبد الله بن سعيد
الصفحه ٤٢٨ : من وجهين :
الأول
: هو أن ما ذكروه
مبنى على اشتراط البنية المخصوصة في الإدراك ؛ وقد سبق إبطاله
الصفحه ٤٢٩ : :
الأول
: أنه مبنى على
البنية ؛ وقد أبطلناه.
الثانى
: هو أن الشعاع
الخارج من العين / إما جوهر ، أو عرض
الصفحه ٤٣٢ : المدرك خارج عنه.
وعلى هذا.
فالإدراك : معنى يخلقه الله ـ تعالى ـ للمدرك مع قطع النظر عن البنية المخصوصة