الصفحه ٢٧٦ : العز الحنفى.
والشيخ محمد عبده في شرحه على العقائد
العضدية ص ٢٧٦ وما بعدها. وقد نقل ابن تيمية في كتابه
الصفحه ٣٦٥ :
وهو غير حال فيها
؛ وقد قال الله ـ تعالى ـ فى حق محمد صلىاللهعليهوسلم : (النَّبِيَّ
الْأُمِّيَّ
الصفحه ٤٢٧ : القبيل الموجب للجمع ، والضم
بين الأجسام.
ومما يدل على أن
الإدراك غير مفتقر إلى البنية المخصوصة ، ويخص
الصفحه ٤٠ :
ويقول عنه تلميذه
: الإمام عز الدين بن عبد السّلام. فيما يرويه عنه ابن خلكان قال : «سألت شيخنا
الصفحه ١٦٦ : أَحْسَنُ) (٦).
وقد ناظر النبي (٧) عليه الصلاة والسلام (٧) لعبد الله بن الزبعرى : حيث اعترض على النبي
الصفحه ٤١٥ : بالبنية المخصوصة ، أو لا يكون مشروطا بها.
لا جائز أن لا يكون
مشروطا : وإلا للزم الالتباس بين الإدراكات
الصفحه ٤١٨ : إلى جميع المدركات.
وإن قيل : باشتراط
البنية المخصوصة في كل عضو ، بالنسبة إلى ما يدركه ، وبنية كل
الصفحه ٤٢٦ : المعلوم ؛ فكذلك في الإدراك.
قولهم : إن البنية المخصوصة شرط في الإدراك ؛ ليس كذلك ؛ فإن
القائل به معترف
الصفحه ٤٧١ : الكتب الستة للبخارى ،
ومسلم ، والترمذي ، وابن ماجه ، وأبى داود ، وأحمد بن حنبل مما يؤكد أن المقصود به
الصفحه ٥١٦ : بين الإدراكات ؛ وهو محال. وهذا هو مذهب عبد الله بن سعيد
، والقلانسى وكثير من أصحابنا.
وعلى هذا
الصفحه ٥٣٧ : *
إلى الرحمن يأتى بالفلاح
وأن قائله من أتباع مسيلمة الكذاب.
والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بنى
الصفحه ٥ :
قالوا عن الإمام سيف الدين الآمدي :
قال عنه تلميذه :
الإمام عز الدين بن عبد السلام : «لو ورد
الصفحه ٣٤ : تلاميذه المباشرين ، وقد بلغ عددهم تسعة عشر
تلميذا. سأذكر فيما يلى أسماءهم فقط (٢).
١ ـ عز الدين بن
عبد
الصفحه ٣٩ : .
يقول عنه تلميذه
شمس الدين بن خلكان : «ما عسى أن يقال في أعجوبة الدهر ، وإمام العصر ، وقد ملأت
تصانيفه
الصفحه ١١٩ : :
فقال تارة : إنه
عبارة عن انتقاض البنية المشروطة في الحياة.
وعلى هذا : فلا
يكون الموت عنده (٥) ضد