الصفحه ١٢ : عن الطب وحاجته إلى الطب لحياته الفانية وإلى الفقه لحياته الباقية وشتان
بين الحالتين. فاذا نسبت ثمرة
الصفحه ٤٤ : المرئيات ، فلنظر إلى حقيقة معناه ومحله ، وإلى متعلقه
ولنتأمل أن الركن من جملتها في إطلاق هذا الاسم ما هو
الصفحه ٤٥ : ، فنسمي هذا الاستكمال بالإضافة إلى الخيال رؤية
وإبصارا ، وكذا من الأشياء ما نعلمه ولا نتخيله وهو ذات الله
الصفحه ١٢٢ :
فعل خارق للعادة مقرونا بدعوى ذلك الشخص الرسالة ، فليس شيء من ذلك محالا لذاته ،
فإنه يرجع إلى كلام
الصفحه ٤١ : صفات الالهية من العلم والقدرة وغير هما ، فكل ما يصح لموجود فهو يصح في حقه
تعالى إن لم يدل على الحدوث
الصفحه ٨٦ : أحدهما يعبر عنه بالقدرة والآخر بالعلم ورجع الإنكار إلى اللفظ.
فإن قيل : قولكم
أمر مفهومه عين المفهوم من
الصفحه ٦٦ : أفعالنا حتى لا نحتاج إلى
الإرادة ، إذ يترجح أحد الجانبين بتعلق علم الله تعالى به وكل ذلك محال.
فإن قيل
الصفحه ١١٤ : تعود بالتناسخ إلى أبدان أخر وينالها من اللذة ما يقابل تعبها ؛ وهذا مذهب
لا يخفى فساده ، ولكنا نقول
الصفحه ٢٣ : الجسم والجوهر أولا ثم
ننظر بعد ذلك في الحيز ، أهو أمر ثابت أم هو أمر موهوم ونتوصل إلى تحقيق ذلك بدليل
الصفحه ٧٠ : من حيث أنه ظهر أن
كل حادث فمخترع بقدرته ، وكل مخترع بالقدرة محتاج إلى إرادة تصرف القدرة إلى
المقدور
الصفحه ١٥٠ :
من رجل ذي شوكة
يقتضي انقياده وتفويضه متابعة الآخرين ومبادرتهم إلى المبايعة ، وذلك قد يسلم في
بعض
الصفحه ١٥٦ : بالتكفير أولى من النصارى واليهود ، والدهرية أولى
بالتكفير من البراهمة لأنهم أضافوا إلى تكذيب الأنبياء إنكار
الصفحه ٣١ :
بل القديم عبارة
عما هو واجب الوجود من جميع الجهات. فإن قيل اختص بجهة فوق لأنه أشرف الجهات ،
قلنا
الصفحه ٧٦ : هذه الأصوات بلسانه ، وكانت له إرادة للدلالة وإرادة لاكتساب
اللفظ ثم منه قوله ضرب ولم يفتقر إلى أمر
الصفحه ٣٦ : : (ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا) ، فلفظ مفهوم ذكر
للتفهم وعلم أنه يسبق إلى الإفهام منه المعنى الذي