الصفحه ٤٣ :
انطباع النفس في
الحائط ، فيقال إن هذا ظاهر الاستحالة : فإن من تباعد عن مرآة منصوبة في حائط بقدر
الصفحه ٧٥ : ، وكلام النفس لا سبيل إلى
إنكاره في حق الإنسان زائدا على القدرة والصوت حتى يقول الانسان زوّرت البارحة في
الصفحه ٥٥ : .
ومناسبة ذات القدرة لا تختص بعدد دون عدد ولا يمكن أن يشار إلى حركة فيقال أنها
خارجة عن إمكان تعلق القدرة
الصفحه ٥ :
التمهيد
الأول : في بيان أن هذا
العلم من المهمات في الدين.
التمهيد
الثاني : في بيان أنه ليس
الصفحه ١٤٤ : ؟ وإن قلتم إن ذلك لا يشترط حتى يجوز للابس الحرير مثلا وهو عاص به أن
يمنع من الزنى وشرب الخمر ، فنقول
الصفحه ١٥ : . والعجب ممن لا يتفطن هذا ويفرض الكلام في حد النظر.
مسألة
خلافية : ويستدل بصحة
واحد من الحدود وليس يدري
الصفحه ٦٣ :
إنه مشاهد حماقة ،
إذ كونها حادثة معها مشاهد لا غير ، فأما كونها متولد منها فغير مشاهد ، وقولكم
إنه
الصفحه ١٤٧ :
الباب الثالث
في الامامة
النظر في الإمامة
أيضا ليس من المهمات ، وليس أيضا من فن المعقولات فيها
الصفحه ٦١ :
به والتعلق قبل
ذلك مخالف له فهو نوع آخر من التعلق ، فقولكم إن تعلق القدرة به نمط واحد خطأ
وكذلك
الصفحه ٩٩ :
أن يقوم بذاته قبل
وجود المأمور ، فإذا وجد المأمور كان مأمورا بذلك الاقتضاء بعينه من غير تحدد
اقتضا
الصفحه ٨٠ : في المصحف ، كما أنا إذا قلنا النار مكتوبة في الكتاب لم
يلزم منه ان تكون ذات النار حالة فيه ، إذ لو
الصفحه ٨٨ :
وأما العلم بالشيء
فلا يخالف العلم بغيره إلا من جهة تعلقه بالمتعلق ، فلا يبعد أن تتميز الصفة
الصفحه ١٠٠ : ولا يقال إنه كيف يكون آمر من غير مأمور به ، بل
يقال له مأمور به هو معلوم وليس يشترط كونه موجودا ، بل
الصفحه ٢٧ : حادثا اندفع وجوده بمضادة القديم ، وكان ذلك أولى من أن
ينقطع به وجود القديم.
ومحال أن يكون له
ضد قديم
الصفحه ٥٣ : الأولى ، القدرة :
ندعي أن محدث
العالم قادر ، لأن العالم فعل محكم مرتب متقن منظوم مشتمل على أنواع من