الصفحه ١٧ : عليه الإنكار الهادم لمذهبه. وامثلة
هذا مما تكثر فلا حاجة الى تعيينه. فإن قلت : فهل من فرق بين هذه
الصفحه ١٠٥ : في الأصل ولكن
هاهنا ثلاث غلطات للوهم يستفاد من الوقوف عليها الخلاص من إشكالات تغتر بها طوائف
كثيرة
الصفحه ٤٨ : الدنيا. ولنقتصر على هذا القدر في مسألة الرؤية ،
ولينظر المنصف كيف افترقت الفرق وتخربت إلى مفرط ومفرّط
الصفحه ١٥٧ : في
التأويل ، فهؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد ، والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه
الاحتراز من التكفير ما
الصفحه ١٢٨ : قم مطلقا ،
ولا يبين له مدة القيام ، وهو يعلم أن القيام مقتضى منه إلى وقت بقاء مصلحته في
القيام
الصفحه ٤٧ : يعتقد أن ذلك من الجليات لا من النظريات.
فأنت الآن أيها المسترشد مخير من أن تميل إلى تجهيل النبي
الصفحه ٨٩ :
وأما الفلاسفة
فإنهم ناقضوا في الكلام وهو باطل من وجهين. أحدهما قولهم إن الله تعالى متكلم مع
انهم
الصفحه ٩٤ : الثاني في الانفصال هو أن
يسلم أيضا أن السكوت ليس بمعنى ، وإنما يرجع ذلك إلى ذات منفكة عن الكلام
الصفحه ٩٥ : فقد ظهر حدوث العلم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا ،
وهكذا القول في كل حادث ، وأما الإرادة فلا بد من
الصفحه ٧ : الأمر. فما هؤلاء مع العجائب التي أظهروها في إمكان صدقهم قبل البحث
عن تحقيق قولهم بأقل من شخص واحد يخبرنا
الصفحه ٥٤ : ، ونعني بقولنا لا نهاية للممكنات أن خلق الحوادث بعد
الحوادث لا ينتهي إلى حد يستحيل في العقل حدوث حادث بعده
الصفحه ١٢١ : بالنظر فيوجب عليه النظر. قلنا : الحق الذي يكشف الغطاء في هذا من غير
اتباع وهم وتقليد أمر هو أن الوجوب كما
الصفحه ١١٨ : في المستقبل لأحد في عالم
الله تعالى ولا فيه دفع أذى عن المجني عليه ففي غاية القبح ، فهذا أقوم من قول
الصفحه ٦٥ : بالوقوع في حال دون حال؟ وكذلك القدرة لا تكفي فيه
، إذ نسبة القدرة إلى الضدين واحدة ، وكذلك العلم لا يكفي
الصفحه ٩٨ :
كما لا يعقل الكاف
والنون فهؤلاء حقهم أن يسترزقوا الله عقلا وهو أهم لهم من الاشتغال بالنظر