الصفحه ١٠٤ : في الحسن المخصوص جار ، ففي الطباع ما خلق مائلا من الألوان الحسان إلى
السمرة ، فصاحبه يستحسن الأسمر
الصفحه ١٤٠ : الحز علّة الموت ومولده
، وإن لم تكن علة سواه لزم من انتفائه انتفاء الموت ، ولكن لا خلاف في أن للموت
الصفحه ١٦٠ :
تخصيص العام ، وقوله لا نبي بعدي لم يرد به الرسول ، وفرق بين النبي والرسول
والنبي أعلى رتبة من الرسول إلى
الصفحه ٤٦ : شئت من العبارات. فلا
مشاحة فيها وبعد إيضاح المعاني. وإذا كان ذلك ممكنا بأن خلقت هذه الحالة في العين
الصفحه ١٣٨ : تشتمل إلا على المهم الذي لا بد منه في صحة الاعتقاد.
أما الأمور التي
لا حاجة إلى إخطارها بالبال ، وإن
الصفحه ٣٠ : حيز مع زيادة إضافة.
وقولنا الشيء في
حيز ، يعقل بوجهين أحدهما : أنه يختص به بحيث يمنع مثله من أن يوجد
الصفحه ١٤٣ : كان ، ثم هو منقسم
إلى حلال وحرام ، ثم طولوا في حد الرزق وحد النعمة وتضييع الوقت بهذا وأمثاله دأب
من لا
الصفحه ٣٥ : والشروع في الزيادات الخارجة عن المهمات مع
التساهل في مضايق الاشكالات فرأيت نقل الاطناب من مكان الوضوح
الصفحه ٤٩ : ، وبرهانه أنه لو قدر له شريك لكان مثله
في كل الوجوه أو أرفع منه أو كان دونه. وكل ذلك محال ، فالمفضي إليه
الصفحه ١٢٥ : الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك في أنه مقدور البشر أم لا ، فأما بعد
معرفته كونه من فعل الله تعالى لا
الصفحه ٣٨ : بعد الملتفتين إليها التفات العرب إلى
لسان الترك حيث لم يتعلموا منها إلا أوائلها ، فمن المستحسن في
الصفحه ٢١ : إذا نظرنا الى أجسام العالم لم نسترب في تبدل
الأحوال عليها ، وإن تلك التبديلات حادثة ، وإن صدر من خصم
الصفحه ٣٤ : يستحل الخلق عن متضادته فرجع النظر إذا إلى أن موجودا ليس بمتحيز ، ولا هو
في متحيز ، بل هو فاقد شرط
الصفحه ١٤١ :
من الفطرة وزعم أن
كل مزاج فله رتبة معلومة في القوة إذا خليت ونفسها تمادت الى منتها مدتها ، ولو
الصفحه ٩٣ : ، والخصوم
في هذه المسألة معترفون بأن السكون وصف زائد على عدم الحركة ، فإن كل من يدعي أن
السكون هو عدم الحركة