الصفحه ١٢٣ :
ولا يعلم أنه ليس
باضلال ، والجواب أن نقول :
أما الشبهة الأولى
فضعيفة ؛ فإن النبي
الصفحه ١٥٦ : جملة الأحكام ، إلا أن التكذيب على مراتب.
الرتبة
الأولى : تكذيب اليهود
والنصارى واهل الملل كلهم من
الصفحه ١١١ : والترفع من احتمال منته وتقدير اللذة في الخروج من نعمته
أولى من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ؛ وليت
الصفحه ١٥ : . والعجب ممن لا يتفطن هذا ويفرض الكلام في حد النظر.
مسألة
خلافية : ويستدل بصحة
واحد من الحدود وليس يدري
الصفحه ١٠٣ :
ولا يكون صدوره من
صاحبه أولى من تركه لا يسمى واجبا وإن ترجح وكان أولا لا يسميه أيضا بكل ترجيح بل
الصفحه ٢٩ : إطلاقه على الذات الموصوفة بالصفات أولى من إطلاقه على الصفات.
فإذا قلنا الصانع
ليس بصفة ، عنينا به أن
الصفحه ٢٧ : حادثا اندفع وجوده بمضادة القديم ، وكان ذلك أولى من أن
ينقطع به وجود القديم.
ومحال أن يكون له
ضد قديم
الصفحه ١٥٢ : يصيبوه. والمشهور من قتال معاوية مع علي ومسير عائشة رضي الله
عنهم إلى البصرة والظن بعائشة أنها كانت تطلب
الصفحه ١٦٠ :
عن تأويله فيقول :
خاتم النبيين أراد به أولي العزم من الرسل ، فإن قالوا النبيين عام ، فلا يبعد
الصفحه ١٤١ : بموجب التصديق ودليل اطلاقه على الأول أن من عرف الله تعالى بالدليل
ومات عقيب معرفته فإنا نحكم بأنه مات
الصفحه ١٠٦ : استحسان الكذب لكثرة
إلفه باستقباحه ، وذلك لأن الطبع ينفر عنه من أول الصبا بطريق التأديب والاستصلاح
، ويلقي
الصفحه ١٣٣ : الأول :
ففي بيان قضاء
العقل بما جاء الشرع به من الحشر والنشر وعذاب القبر والصراط والميزان ، أما الحشر
الصفحه ٥٣ : الأولى ، القدرة :
ندعي أن محدث
العالم قادر ، لأن العالم فعل محكم مرتب متقن منظوم مشتمل على أنواع من
الصفحه ١٣٤ : يُحْيِيهَا
الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ) (١) فان قيل فما ذا تقولون : أتعدم الجواهر والاعراض ثم يعادان
الصفحه ١٦٣ :
الفهرست
التمهيد الأول : في بيان ان الخوض في هذا العلم مهم في الدين