الصفحه ٨٠ : في المصحف ، كما أنا إذا قلنا النار مكتوبة في الكتاب لم
يلزم منه ان تكون ذات النار حالة فيه ، إذ لو
الصفحه ٨٨ :
وأما العلم بالشيء
فلا يخالف العلم بغيره إلا من جهة تعلقه بالمتعلق ، فلا يبعد أن تتميز الصفة
الصفحه ٩٥ : فقد ظهر حدوث العلم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا ،
وهكذا القول في كل حادث ، وأما الإرادة فلا بد من
الصفحه ١١٥ :
على ترتيبها كما
سبق فليس في هذا ما يناقضه ، وإن أريد بها أمرا آخر فليس يجب له عندنا من الحكم
إلا
الصفحه ١٢١ :
أن العقل هو
الموجب من حيث أنه بسماع كلامه ودعواه يتوقع عقابا فيحمله العقل على الحذر ولا
يحصل إلا
الصفحه ١٤٥ : هو بنفسه ، فلو قال الواجب عليّ شيئان
ولي أن أترك أحدهما دون الثاني لم يكن منه ، والجواب أن حسبة
الصفحه ٤ :
صلىاللهعليهوسلم ، وبرهان العقل هو الذي عرف به صدقه فيما أخبر ، وكيف
يهتدي للصواب من اقتفى محض
الصفحه ٢١ :
قد طال الجواب عنه
في تصانيف الكلام ، وليس يستحق هذا التطويل فإنه لا يصدر قط من مسترشد إذ لا
يستريب
الصفحه ٣٦ : قول من يقول ، أن ذلك من المتشابهات كحروف أوائل
السور ، فان حروف أوائل السور ليست موضوعة باصطلاح سابق
الصفحه ٣٩ : مجال من وجهين :
أحدهما ، في اضافة
النزول إليه وأنه مجاز ، وبالحقيقة هو مضاف إلى ملك من الملائكة كما
الصفحه ٦٧ : الذي تعلقت الإرادة القديمة بحدوثه في ذلك الوقت ، من غير
حدوث إرادة ومن غير تغير صفة القديم ، فانظر إلى
الصفحه ٧٩ :
يدركها الآكل إلا
من حيث أن عموم اللذة قد شملها فإن لم يكن قد التذ بشيء قط تعذر أصل الجواب ،
وكذلك
الصفحه ٨١ : ءة والمقروء أم لا؟ فإن اعترفتم به فكل ما أورده
المسلمون من وصف القرآن بما هو قديم ، كقولهم القرآن كلام الله
الصفحه ٨٦ : الموجودة الزائدة على الوجود التي يحسن أن يشتق للموجود
بسببه منه اسم العالم ، فقد ساعدتم على المعنى وعاد
الصفحه ٩٠ : كلها قائمة بذاته لا يجوز أن يقوم شيء منها بغير ذاته ، سواء كان في
محل أو لم يكن في محل ، وأما المعتزلة