الصفحه ٢٢ : ، وهما حادثان فقد ثبت أنه لا يخلو عن الحوادث.
فإن قيل : فلعلها
انتقلت إليه من موضع آخر ، فبم يعرف بطلان
الصفحه ٢٦ :
من الكتاب وعند
هذا يعلم وجود الصانع إذ بان القياس الذي ذكرناه ، وهو قولنا أن العالم حادث وكل
حادث
الصفحه ٢٨ : لا يخلو عن الحوادث ، فهو حادث كما سبق.
فإن قيل : بم
تنكرون على من يسميه جوهرا ، ولا يعتقده متحيزا
الصفحه ٤٨ : ؟
وأما قوله (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) (١) أي لا تحيط به ولا تكتنفه من جوانبه كما تحيط الرؤية
بالأجسام
الصفحه ٥٦ : ممكن لذاته ، أي إذا لم نشترط غير ذاته كان ممكنا فظهر منه أنه يجوز أن يكون
الشيء الواحد ممكنا محالا
الصفحه ٥٨ : ، والرابع أن كل الأشكال القريبة من
المستديرة كالمسبع والمثمن والمخمس إذا وضعت جملة متراصة متجاورة بقيت بينها
الصفحه ٦٠ : بالاختراع للقدرة والمقدور جميعا. فخرج منه أنه منفرد بالاختراع وأن
الحركة موجودة وأن المتحرك عليها قادر وبسبب
الصفحه ٧٢ : أكمل من المخلوق ، ومعلوم أن البصير أكمل
ممن لا يبصر ، والسميع أكمل ممن لا يسمع ، فيستحيل أن يثبت وصف
الصفحه ٧٣ :
والجواب ان
المحققين من أهل الحق صرحوا بإثبات أنواع الإدراكات مع السمع والبصر والعلم الذي
هو كمال
الصفحه ١١٩ : لا
ننكر أن العاقل يستحثه طبعه عن الاحتراز من الضرر موهوما ومعلوما ، فلا يمنع من
إطلاق اسم الايجاب على
الصفحه ١٢٥ : الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك في أنه مقدور البشر أم لا ، فأما بعد
معرفته كونه من فعل الله تعالى لا
الصفحه ١٤٢ : بظاهر الأدلة زيادة طمأنينة ،
وكل من مارس العلوم أدرك تفاوتا في طمأنينة نفسه إلى العلم الضروري ، وهو
الصفحه ١٥٩ :
أو أنكر وجود أبي
بكر وخلافته لم يلزم تكفيره لأنه ليس تكذيبا في أصل من أصول الدين مما يجب التصديق
الصفحه ٣٨ :
مركب من لحم ودم
وعظم منقسم بخمسة أصابع ، ثم إنه إن فتح بصيرته علم أنه كان على العرش ولا يكون
يمينه
الصفحه ٤٤ :
المتفق ، ونسبكه ثم نحذف منه ما يستحيل في حق الله سبحانه وتعالى ، فإن نفي من
معانيه معنى لم يستحل في حق