الصفحه ٢٠ :
فله سبب فمن اين
عرفت هذا ، فنقول : إن هذا الأصل يجب الاقرار به ، فإنه أوليّ ضروري في العقل ،
ومن
الصفحه ٣٨ : في الكعبة ثم لا يكون حجرا أسود فيدرك بأدنى مسكة أنه استعير للمصافحة ،
فإنه يؤمر باستلام الحجر وتقبيله
الصفحه ٥٣ :
القطب الثاني
(في الصفات ، وفيه سبعة دعاوى)
إذ ندعى أنه
سبحانه قادر عالم حي مريد سميع بصير
الصفحه ٥٥ :
وهكذا .. وهو الذي
عنيناه بقولنا إن قدرته تعالى متعلقة بكل ممكن فان الإمكان لا ينحصر في عدد
الصفحه ٥٧ : تتعاطى ما هو مقدور لي وأنا
مستأثر بالقدرة عليه ولا قدرة لك عليه.
فنقول : في
الانفصال قد تحزب الناس في
الصفحه ٥٩ : الاختراع وإنما قوته باقتداره على غيره واقتداره على غيره غير مرجح
في الحركة التي فيها الكلام ، إذ حظ الحركة
الصفحه ٦٤ : هو
موجب للعجز والتمانع كما سبق.
نعم ، وعلى
المعتزلة القائلين بالتولد مناقضات في تفصيل التولد لا
الصفحه ٧٢ : ، ثم إذا ثبت ذلك في العلم قسنا عليه السمع والبصر.
وأما المسلك
العقلي ، فهو أن نقول : معلوم أن الخالق
الصفحه ٨٧ : سبحانه ، وهو الذي يعبر عنه بأنه عالم وقادر
وغيره ، والاحتمالات فيه ثلاثة : طرفان وواسطة ، والاقتصاد أقرب
الصفحه ٩٦ :
مقتضاها في الأزل
العلم بأن العالم يكون من بعد ، وعند الوجود العلم بأنه كائن وبعده العلم بأنه كان
الصفحه ١١٦ : فكان صلاحي في أن تمدني بالحياة حتى أبلغ فأطيع فأنال رتبته فلم حرمتني هذه
الرتبة أبد الآبدين وكنت قادرا
الصفحه ١٢٥ : الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك في أنه مقدور البشر أم لا ، فأما بعد
معرفته كونه من فعل الله تعالى لا
الصفحه ١٤١ :
من الفطرة وزعم أن
كل مزاج فله رتبة معلومة في القوة إذا خليت ونفسها تمادت الى منتها مدتها ، ولو
الصفحه ٤ : الشمس المنتشرة الضياء. فاخلق بأن يكون طالب الاهتداء. المستغني
إذا استغني بأحدهما عن الآخر في غمار
الصفحه ٩ : من طرق الحل. ولهذا لم
ينقل عن الصحابة الخوض في هذا الفن لا بمباحثة ولا بتدريس ولا تصنيف ، بل كان