الصفحه ٢٢ :
لكان نفيها نفي
عين الجوهر. وهكذا يطرد الدليل في إثبات السكون ونفيه ، وعلى الجملة ، فتكلف
الدليل
الصفحه ٢٣ :
والسرّ فيه ، أن
المحل وإن كان لازما للعرض كما أن الحيز لازم للجوهر ، ولكن بين اللازمين فرق : إذ
رب
الصفحه ٣٣ :
العلو وتكون
السماء عبارة عن العلو. فانظر كيف تلطف الشرع بقلوب الخلق وجوارحهم في سياقهم إلى
تعظيم
الصفحه ٤١ : وتعالى مرئي ، خلافا للمعتزلة ، وإنما أوردنا هذه المسألة في القطب الموسوم
بالنظر في ذات الله سبحانه وتعالى
الصفحه ٤٤ :
وهيهات! فنحن نعترف
باستحالة ذلك في حق الله سبحانه ، ولكن ينبغي أن نحصل معنى هذا اللفظ في الموضع
الصفحه ٦٢ :
العجز في أن
المقدور لم يقع بها فهو صدق ولكن تسميته عجزا خطأ وإن كان من حيث القصور إذا نسبت
إلى
الصفحه ٧٤ :
أراد إثبات الكلام
بأن العقل يقضي بجواز كون الخلق مرددين تحت الأمر والنهي وكل صفة جائزة في
الصفحه ٧٥ :
للكلام فى نفسه ، والله تعالى قادر على خلق الأصوات فله كمال القدرة ولكن لا يكون
متكلما به إلا إذا خلق
الصفحه ١٠٦ :
الاستقباح ولكنه
مخطئ في حكمه بالقبح على الاطلاق ؛ وفي إضافة القبح إلى ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن
الصفحه ١١٥ :
على ترتيبها كما
سبق فليس في هذا ما يناقضه ، وإن أريد بها أمرا آخر فليس يجب له عندنا من الحكم
إلا
الصفحه ١٣٨ :
السيف ، فكيف يمكن المرور عليه؟ قلنا هذا إن صدر ممن ينكر قدرة الله تعالى ،
فالكلام معه في إثبات عموم
الصفحه ١٥٦ :
والحكم بأنه مخلد
في النار؟ وهو كنظرنا في أن الصبي إذا تكلم بكلمتي الشهادة فهو كافر بعد أو مسلم؟
أي
الصفحه ٧ : ،
بل غلب على ظنه ذلك بأول السماع قبل أن يمعن النظر في تمييز المعجزات عن عجائب
الصناعات. وهذا الظن
الصفحه ٢٧ : يستعمل القدرة في أثر البتة ، فبقي كما كان ولم يفعل
شيئا.
وباطل أن يقال أنه
يعدمه ضده لأن الضد ان فرض
الصفحه ٢٨ :
فيها الحركة
والسكون فينقطع شرط وجودها فلا يعقل بقاؤها.
(الدعوى
الرابعة) : ندعي أن صانع
العالم