الصفحه ٤٧٦ : «الذكرى (٧) والمفاتيح (٨)» وفي «كشف الرموز (٩)» بعد أن نسبه إلى الصدوقين والحسين بن سعيد نسبه أيضاً
إلى
الصفحه ١١٩ : ويونس بن جبير أوصى أن يصلي عليه مالك بن أنس وأبو شريحة أوصى أن يصلّي
عليه زيد بن أرقم (١٢).
هذا
الصفحه ١٦٠ : الإحكام (٦)» لو كانوا مختلفين في الحكم بأن تجب على أحدهم الصلاة
وتستحبّ على الآخر لم يجز جمعهم بنيّة متحدة
الصفحه ٧٤ : الاخرى عند وركه من الجانب الأيسر ما بين القميص والإزار. ونقل
هذه العبارة في «المختلف (٥)» عن علي بن
الصفحه ١٠٩ : يعلم موته لم يصلّ عليه وإذا كان من ميّت صلّي عليه ، لأنّ يد عبد الرحمن بن
غياث بن أسيد ألقاها طائر
الصفحه ١١٣ : على الجميع بنيّة الصلاة على المسلمين خاصّة كما مرَّ قال :
وفي المواراة وجهان : أحدهما أنّه يوارى من
الصفحه ٢٨٠ : وقال في «الاستبصار (٤)» بعد أن أورد خبر ابن أسباط : وأمّا ما رواه يونس بن
يعقوب فالوجه فيه رفع الحظر
الصفحه ٣٠٨ : : (والشهيد
الصبي أو المجنون كالعاقل) عندنا كما في «كشف اللثام (٤)» وقد كان في قتلى بدر واحد أطفال كحارثة بن
الصفحه ٤٢١ : قال أهل العلم سوى ما حكي عن الأوزاعي والحسن بن صالح بن حي (١).
وأمّا نيّة
الاستباحة ففي «المعتبر
الصفحه ٤٢٤ : أن هذا القول صدر منه صلىاللهعليهوآله
لعمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل ، وذكر أبو داود في ذيل
الصفحه ٤٤٢ : * (١) وعن «المقنع (٢)» دلّك احدى اليدين بالاخرى فوق الكفّ قليلاً وعن علي بن
بابويه يمسح اليدين من المرفقين
الصفحه ٤٥٣ : منّا (٢) ونقله في «الذكرى» عن رسالة علي بن بابويه وقال : إنّ
الفاضلين نقلا عنها اختيار الضربتين
الصفحه ٧ : الحسن بن راشد (١٠) المعمول به عند الأصحاب كما صرّح بهذا الأخير في «المعتبر
(١١)» وفي «كشف اللثام (١٢
الصفحه ١٤ : : «كفّنت أبي في ثوبين كان يحرم فيهما وفي قميص من
قُمُصه وفي عمامة كانت لعلي بن الحسين عليهماالسلام وفي برد
الصفحه ١٥ :
بنى على أنّ الثوب الوارد في تلك الروايات مطلق وشامل لكلّ ما يصدق عليه اسم الثوب
فلا شكّ في شموله