الصفحه ٢٩١ : عليه في «المنتهى (١)» ونقل الإجماع عليه في «الخلاف (٢)» *.
قال في «المنتهى (٣)» قال : بعض الشافعية إن
الصفحه ٢٩٦ : يلوح من «الخلاف (٣) والنافع (٤) والمعتبر (٥) والمنتهى (٦) والتذكرة (٧) والذكرى (٨)» التردّد ، فليلحظ
الصفحه ٢٩٩ : (١٢)» ونسبه في «الخلاف (١٣)» إلى جميع القمّيين وأصحاب الحديث.
وفي «المعتبر (١٤)» لا تصغ إلى من يدّعي
الصفحه ٣٠١ : نقل عنهم في «الخلاف» خلاف ذلك (١) والصدوق في بعض نسخ «الهداية» مخالف (٢) ، فالقول الأوّل هو المشهور
الصفحه ٣٠٤ : الإجماع ونفى عنه الفاضل
الخلاف وأنّ الجعفي والصدوقين والشهيد في الذكرى لم يذكروا سوى الأغلبية. وقد مرَّ
الصفحه ٣٠٥ : تتّبع.
ونقله في «السرائر (٣)» في ثلاثة مواضع ونفى الخلاف في ثلاثة أُخر : نقله في
غسالة الحمّام ومسألة
الصفحه ٣١٣ : (١)» وموضعين من «الخلاف (٢)» ووافقه على ذلك صاحب «الوسيلة (٣)» فجعله كالمستعمل في الكبرى ووافقه على ذلك أيضاً
الصفحه ٣٢١ : نقل عبارتها ان شاء الله (منه).
(**) نسبه إليه الآبي (٩) وأبو العباس (١٠) في الخلاف ولم أجده في
الصفحه ٣٧٠ : «المبسوط (٢)» * وموضع من «الخلاف (٣) والإصباح (٤) والشرائع (٥) والنافع (٦) والمعتبر (٧) وكشف
الرموز
الصفحه ٣٧١ : . وفي «المنتهى (١١)» قصر النزاع على الغسلة الأخيرة ، ومقتضاه نفي الخلاف
في نجاسة غيرها.
الثاني : انّه
الصفحه ٣٧٩ : صرّح في «الخلاف (٢) والذكرى (٣)» أنّ ماء الاستنجاء معفوّ عنه وسنبيّن أنّ القائل به
هناك نادر وأنّ
الصفحه ٣٩١ : الأغسال المندوبة مطهّر إجماعاً). قد سلف (٦) أنّ هذا الإجماع حكاه في «التذكرة» ونفى عنه الخلاف في «الغنية
الصفحه ٣٩٣ : في «المبسوط (١) والخلاف (٢)» مع نقل الإجماع على الإطلاق في «الخلاف» وإليه مال في «المجمع (٣)».
وفي
الصفحه ٤١٣ : في «الخلاف (١)» يشترط في تطهير الكرّ الورود ، قال : وهذا أشبه
بالمذهب.
قال في «المبسوط (٢)» لا فرق
الصفحه ٥٢١ : إذا سبق العلم فنسيه.
قال الاستاذ (٥) : مبنى الخلاف بين الشيخ وأبي علي على أنّ النسيان يعدّ
تفريطاً