فيها الشرط ، فليست مع الشرط ككلمة واحدة إذ لا يقعان ، إذن ، موقع المفرد ، كالفاعل والمفعول والمبتدأ ونحوها ؛ فيجوز عمل كل واحد منهما في الآخر ، نحو : متى تذهب أذهب ، و : (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى)(١).

بلى ، إن لم يعمل الشرط في كلمته ، نحو : من قام قمت ، جاز وقوعهما موقع المبتدأ ، على ما هو مذهب بعضهم ؛

فإذا تقرّر هذا ، قلنا : إن الفاء في قوله تعالى : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ) إلى قوله : (فَسَبِّحْ)(٢) ، زائدة ، زيدت ليكون الكلام على صورة الشرط والجزاء ، للغرض المذكور ، وإنما حكمنا بزيادتها ، لأن فائدتها التعقيب ، كما ذكرنا ، من أن السببية لا تخلو من معنى التعقيب ، و : (إِذا جاءَ) ظرف للتسبيح فلا يكون التسبيح عقيب المجيئ ، بل في وقت المجيئ ؛

وقال المصنف في شرح المفصل (٣) : إن تعيين الوقت في «إذا» يحصل بمجرد ذكر الفعل بعده ، وإن لم يكن مضافا إليه ، كما يحصل في قولنا : زمانا طلعت فيه الشمس ؛

وفيه نظر ، لأنه إنما حصل التخصيص به لكونه صفة له ، لا لمجرد ذكره بعده ، ولو كان مجرد ذكر الفعل بعد كلمة «إذا» يكفي لتخصيصها ، لتخصص «متى» في : متى قام زيد ، وهو غير مخصّص ، اتفاقا منهم ؛

وأمّا استدلاله على عمل الشرط في «إذا» بقوله تعالى : (أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)(٤) ، وأن الجواب لو كان عاملا ، لكان المعنى : لسوف أخرج وقت الموت فكان ينبغي أن يكون الاخراج والموت في وقت ؛

__________________

(١) الآية ١١٠ سورة الإسراء ، وتكرر ذكرها ؛

(٢) سورة النصر وتقدمت قبل قليل ؛

(٣) لابن الحاجب شرح على المفصل للزمخشري اسمه الإيضاح والرضى ينقل منه ويناقش ابن الحاجب ، وتكررت الإشارة إليه ؛

(٤) الآية ٦٦ من سورة مريم وتقدمت قريبا ؛