الصفحه ٣٢٧ : : أعطيناهما الكتاب الجامع ، لكونه فارقا بين الحقّ
والباطل ، وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة ، وذكرا
الصفحه ١٧٠ : نُكَلِّمُ
مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ
الْكِتابَ وَجَعَلَنِي
الصفحه ٥٤٦ :
الكتابة ، وأرجو أن يكون صوابا إن شاء الله العزيز.
__________________
(١) الإسراء : ١٠٦.
(٢) الأعراف
الصفحه ٤٧٤ : والزاني ، وهو الجلد. ويجوز أن
يرفعا بالابتداء ، والخبر قوله : (فَاجْلِدُوا) أيّها الحكّام (كُلَّ واحِدٍ
الصفحه ١٥٢ :
كما يحذف الخبر للقرينة ، أو سدّ «أن يتّخذوا» مسدّ مفعوليه. (إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ
الصفحه ١٠٥ : أن يكون «الحقّ»
خبر مبتدأ محذوف ، و «من ربّكم» حالا ، أي : هذا الّذي أوحي إليّ هو الحقّ حال
كونه
الصفحه ٤٨٣ : ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، ومن ساعدهم.
وهي خبر «إنّ».
وقوله : (لا تَحْسَبُوهُ) مستأنف ، أي : لا
الصفحه ٦٧ :
وقيل : إنّ
المشركين سألوه عن الروح الّذي هو القرآن ، كيف يلقاك به الملك؟
وكيف صار معجزا؟
وكيف
الصفحه ٢٠٠ : ، إمّا بالابتداء على أنّه استفهاميّ ، وخبره
«أشدّ» ، والجملة محكيّة. وتقدير الكلام : لننزعنّ من كلّ شيعة
الصفحه ٤٧٥ : الحكم
مخصّص بالسنّة والكتاب. أمّا السنّة فبالزيادة تارة ، كما في حقّ البكر الذكر ،
فإنّه يزاد التغريب
الصفحه ٣٨٣ :
المفعول أو الحال ، و «العاكف» مرتفع به ، أي : جعلناه للناس مستويا العاكف
فيه والبادي.
وخبر «إنّ
الصفحه ٤١٦ : : (النَّارُ) أي : هو النار. كأنّه جواب سائل قال : ما هو؟ فقيل : النار
، أي : هو النار. ويجوز أن يكون مبتدأ
الصفحه ٥٠٤ : : (وَالَّذِينَ
يَبْتَغُونَ الْكِتابَ) يطلبون المكاتبة ، كالعتاب والمعاتبة. وهو أن يقول
الرجل لمملوكه : كاتبتك على
الصفحه ٤٨٥ : فيها وهي
لا تطمع فيه. وهذا من الأدب الحسن الّذي قلّ القائم به والحافظ له.
و «لو لا» هذه
للتحضيض. وكذا
الصفحه ٥٨ : .
(وَإِنْ كادُوا
لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ
وَإِذاً