الصفحه ١٣٣ : .
فلا ينافي
الخبرين الأولين لأنه إنما تضمن الخبر أن النبي صلىاللهعليهوآله
لم يصمه ، ويجوز أن يكون
الصفحه ١٨٣ : : نعم قلت له فان
له رائحة طيبة؟ فقال : إن الأترج طعام وليس هو من الطيب.
فلا ينافي
الخبر الأول لأنه
الصفحه ١٩٢ : محرم نظر إلى امرأته بشهوة فأمنى
قال : ليس عليه شئ.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على حال السهو
الصفحه ٢٣٩ : الصفا والمروة حتى يرجع إلى أهله؟ فقال : يطاف عنه.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على من لا يتمكن من
الصفحه ٨٨ : إلى أن يصبح ولا تنافي بينهما على حال ، ولا ينافي ذلك.
٢٧٥
١٢ ـ ما رواه
سعد بن عبد الله
الصفحه ٣٧ : من فطرة العيال ، فكتب بخطه قبضت.
فالوجه في هذا
الخبر أن يكون إنما قبض عليهالسلام ذلك لا لنفسه ومن
الصفحه ١٩٧ : قتل قملة؟ قال : لا شئ عليه في القملة ولا ينبغي أن له يتعمد
قتلها.
فالوجه في هذه
الروايات أن يكون
الصفحه ٢٥٦ : منازلهم بمنى لا بأس.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على صاحب الاعذار من المريض والنساء والحائض
وغير ذلك من
الصفحه ٣٢٦ : عمرتان في سنة.
فالوجه في هذين
الخبرين أنه لا تكون في السنة عمرتان يتمتع بهما إلى الحج فاما
العمرة
الصفحه ٢٨٤ : إلا قدموه فقال رسول الله صلى الله عليه
وآله : حرج لا حرج.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على من فعل
الصفحه ١٩٣ : قابل.
فلا ينافي
الخبرين الأولين لأنه لا يمتنع أن يكون حكم من عبث بذكره أغلظ من
حكم من أتى أهله فيما
الصفحه ١٤٤ : الاسلام من حيث كانت أول الحجة ، وليس في الخبر أنه
إذا أيسر لم يلزمه الحج بل فيه تصريح أنه إذا أيسر فليحج
الصفحه ٢٠٦ :
ثم رآه صلح بعد ذلك ، وفي الخبر أنه أصابه فعرج ثم مشى ورعى وليس بينهما
تناف ، لان من هذا حكمه لا يلزمه
الصفحه ٢٢٨ : عمرة ووكل من يطوف عنه ما ترك من طوافه.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على طواف النساء لان من ترك طواف
الصفحه ٣٢٩ : ؟ استقرض وحج.
قال محمد بن
الحسن الوجه في هذين الخبرين أن نحملهما على من له ما يرجع إليه
فيقضي دينه فأما