الصفحه ٢٦٣ :
عليك أنك ذبحت هديك في منزلك بمكة فقال : إن مكة كلها منحر.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على الهدي الذي
الصفحه ٢٤٦ :
فالوجه في هذا
الخبر ضرب من الاستحباب دون الفرض والايجاب.
٨٥٨
٤ ـ فأما ما
رواه سعد
الصفحه ٢٨٣ : السفر.
فالوجه في هذا
الخبر أنه لا يجوز له صومها في السفر معتقدا أنه لا يسوغ له غير
ذلك بل يعتقد أنه
الصفحه ٣٢٠ : بين لي ذلك يا سيدي
إن شاء الله؟ فكتب عليهالسلام : لا يجوز ذلك.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على أنه
الصفحه ٢٨٨ : .
فليس في هذين الخبرين
أنه أباح استعمال الطيب عند الفراغ من حلق الرأس وقبل
الزيارة للمتمتع أو للحاج غير
الصفحه ٢٣١ : الانصراف إلى مكة أن يطوف ويودع البيت ثم يمر كما هو من منى إذا كان
خائفا.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على
الصفحه ٣١٤ :
لان
الله تعالى يقول : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ).
ووجه الاستدلال
من هذين الخبرين أنه إنما
الصفحه ٥٢ : بها ، قلت : فاعطي الرجل الواحد
ثلاثة أصيع وأربعة أصيع؟ قال : نعم.
فهذا الخبر
يحتمل أشياء منها أن
الصفحه ١١٢ : استمر به المرض لم يجب عليه إلا
الصدقة دون القضاء لأنه ليس في الخبر انه لم يصح فيما بينهن ، وإنما قال
الصفحه ١٦٠ : القفا في أشهر الحج فقال :
لا بأس به
والسواك والنورة.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمل جواز ذلك على أشهر
الصفحه ١٨٥ : المحرم قال : له أن يغطي رأسه ووجه إذا أراد أن ينام.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على حال الاضطرار الذي
الصفحه ١٦٩ : إن
عليه الحج من قابل.
٥٥٨
٣ ـ فأما ما
رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن
الصفحه ٢٦٥ :
صومه ولا يجوز ذلك بمنى إلا بعد ثلاثة أيام ، والذي يدل على ذلك :
٩٣٥
٦ ـ ما رواه
الصفحه ١٧٩ : : سألته عن السعوط للمحرم فيه
طيب فقال : لا بأس.
فالوجه في هذا
الخبر أن نحمله على حال الضرورة دون حال
الصفحه ٢٤٤ : عليه لتحلة النساء طوافا وصلاة.
فليس بمناف لما
ذكرناه لأنه ليس في الخبر أن الطواف والسعي الذي ليس له