الصفحه ٥٤ : الأموات )
قال طاب ثراه : والفرض فيه استقبال
الميت بالقبلة على أحوط القولين.
أقول : وجوب
استقبال الميت
الصفحه ٣٣٩ : ، سواء
أخذ من حي أو ميت على الأظهر.
أقول : الشعر
والصوف والعظم من نجس العين كالكلب والخنزير هل هو نجس
الصفحه ٦٠ :
وأبو علي ما لم يركع في الثانية.
قال طاب ثراه : وهل يخص به الميت أو
الجنب؟ فيه روايتان.
أقول
الصفحه ١٥١ : .
قال طاب ثراه : ولو اضطر إلى أكل صيد
وميته ، فروايتان أشهرهما : أنه يأكل الصيد ويفديه. وقيل : ان لم
الصفحه ٣٣٧ : عجن وخبز ، ثم علم أن قد كان فيه ميتة ، قال :
لا بأس أكلت النار ما فيه (١). وبمضمونها أفتى الشيخ في باب
الصفحه ٣٦٢ : .
الأول : ولد
الولد هل يأخذ نصيب أبيه أو يكون لولد الميت لصلبه؟ المشهور الأول ، وهو المعتمد ،
وهو مذهب
الصفحه ٣٨٢ : الميتة
عارية بعض متاعها كلف البينة ، وكان كغيره من الأنساب ، وفيه رواية بالفرق ضعيفة.
أقول : مختار
الصفحه ٥٧ :
أن يستهل ، وعند أحمد يجب الغسل مع الصلاة ، وللشافعي كالقولين.
قال طاب ثراه : يجب الغسل بمس ميت
الصفحه ١٥٣ : ، واختاره
العلامة وصدر في المبسوط بأنه لا يملكه مطلقا ويبقى على ملك الميت. وإذا حل ملكه
الأقرب أنه على القول
الصفحه ١٩١ : ء كان الراهن حيا أو ميتا ، وفي الميت رواية أخرى.
أقول : المشهور
تقديم المرتهن بدينه على الغرماء من
الصفحه ٢١٤ :
كتاب
الوصايا
قال طاب ثراه : ولا يجب العمل بما يوجد
بخط الميت. وقيل : ان عمل الورثة ببعضها لزمهم
الصفحه ٢١٦ : بألفي درهم أو بأكثر للورثة أن يسترقوها؟ قال فقال عليهالسلام : لا بل تعتق من ثلث الميت وتعطى ما أوصى لها
الصفحه ٣١٥ : :
قال طاب ثراه : ولو لم يخلف الميت سواها
، عتق منها نصيب ولدها وسعت فيما بقي ، وفي رواية تقوم على ولدها
الصفحه ٣٢٦ : كان مع استقرار الحياة حل مع التذكية المحل القابل بها
وهو ما فيه الرأس وكان الأخر ميتة ، كما لو أبان يد
الصفحه ٣٣٢ : أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً
عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً ) (٣) إلى آخر الآية ، ثم قال