بِعَيْنِهَا : هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، وَلكِنْ لَوِ (١) اعْتَرَفَ وَلَمْ يَجِئْ بِالسَّرِقَةِ ، لَمْ تُقْطَعْ (٢) يَدُهُ ؛ لِأَنَّهُ اعْتَرَفَ عَلَى الْعَذَابِ ». (٣)
١٣٨٧٧ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنْ رَجُلٍ نَقَبَ (٤) بَيْتاً ، فَأُخِذَ (٥) قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلى شَيْءٍ؟
قَالَ : « يُعَاقَبُ ، فَإِنْ أُخِذَ وَقَدْ أَخْرَجَ مَتَاعاً فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ (٦) عَنْ رَجُلٍ أَخَذُوهُ وَقَدْ حَمَلَ كَارَةً (٧) مِنْ ثِيَابٍ ، وَقَالَ : صَاحِبُ الْبَيْتِ أَعْطَانِيهَا؟
قَالَ : « يُدْرَأُ عَنْهُ الْقَطْعُ إِلاَّ أَنْ يَقُومَ (٨) عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ (٩) ، فَإِنْ قَامَتِ (١٠) الْبَيِّنَةُ عَلَيْهِ (١١) قُطِعَ (١٢) » وَقَالَ (١٣) : « يُقْطَعُ (١٤) الْيَدُ وَالرِّجْلُ ، ثُمَّ لَايُقْطَعُ بَعْدُ (١٥) ، وَلكِنْ إِنْ عَادَ حُبِسَ
__________________
والتهذيب : « وكابر ».
(١) في « بف » والتهذيب : « إذا ».
(٢) في « ك ، ن ، بف ، جد » : « لم يقطع ». وفي « بن ، جت » بالتاء والياء معاً.
(٣) التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٠٦ ، ح ٤١١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، علل الشرائع ، ص ٥٣٥ ، ح ١ ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤١٣ ، ح ١٥٣٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ٣٤٧١١.
(٤) هكذا في « ع ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ثقب ».
(٥) في « بف » والتهذيب : « وأخذ ».
(٦) في « جد » : « سألته » بدون الواو.
(٧) الكارة : ما يحمل على الظهر من الثياب. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٠ ( كور ).
(٨) في « ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جت » والوسائل : « أن تقوم ».
(٩) في « بن » والوسائل : « بيّنة ».
(١٠) في « م ، جد » : « أقامت ».
(١١) في « بف » والتهذيب : « عليه البيّنة ».
(١٢) في الوافي : « قطعت ».
(١٣) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب. وفي « ك » والمطبوع : « قال و » بدل « وقال ».
(١٤) في « ك ، ل ، م ، بح ، بن » والتهذيب : « تقطع ».
(١٥) في « جت » : + « ذلك ».