الصفحه ٦١ : هو الذي يضمن لهم ، ثم ممن الخوف ؟
من اعتراض المعترضين ؟ ، وقد جاء في
الحديث ( صانع وجهاً يكفيفك
الصفحه ٦٢ : الآخرين.
أما ما هي المصالح ؟.
فإن علمها عند الله وليس الخفاء فيها
يوجب القول بعدم وجودها.
وفي الحديث
الصفحه ٧٤ :
والحديث في الآيتين عن المتقين
والمحسنين ، ومن جملة صفاتهم الإنفاق وأداء ما عليهم من الواجب
الصفحه ٨٦ : » (٢).
وفي حديث آخر :
« ومن أنفق في سبيل الله ضعفت له نفقته
الدرهم بسبعمائة. والدينار بسبعمائة
الصفحه ٩٦ : عباده ويأخذ الصدقات
».
وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليهالسلام قال :
« كان أبي اذا تصدق بشيء وضعه
الصفحه ٩٧ : فإنها تقع في يد الله سبحانه » (٢).
وفي حديث آخر عن اللإمام الباقر عليهالسلام (٣)
قال :
« قال الله
الصفحه ١٠٣ :
ومثل هذا جاء في كثير من الإخبار ، وقد
عقّدت كتب الحديث أبواباً عديدة لذكر الأحاديث التي صرحت بهذه
الصفحه ١٠٦ : الأكرم يريد من وراء هذا
الحديث أن يطمئن الغني بأن دخول الشخص الثالث بينه وبين الفقير لا يوجب تقليلاً
الصفحه ١٠٨ : ء ، وكانوا من
الكثرة بمكان.
ولكن الذي نراه أن الحديث لا مبالغة فيه
من حيث الموضوع وهو حصول الأجر للوسطا
الصفحه ١١٧ :
للرحم ـ كان ذلك موجباً من موجبات اقتحام العقبة الكؤد.
وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال : قال
رسول الله
الصفحه ١٢٨ : في رحمته إن
الله غفور رحيم ) (١).
لقد تعرضت الآيتان إلى الحديث عن قسمين
من الناس ، أو فريقين ما شئت
الصفحه ١٣١ : * وجزاهم بما صبروا جنّة
وحريراً )
(١).
والملاحظ على هذه الآيات الكريمة انها
مهدت للحديث عن هذه الشخصيات
الصفحه ١٤٢ : جاءت في معرض الحديث عن عباد
الرحمن حيث قال سبحانه فيما سبق هذه الآية :
(
وعباد
الرحمن الذين يمشون
الصفحه ١٥٤ :
رغب فيه يريد تماماً كما يقول الحديث :
« حب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك ».
وهذه هي الوحدة التي تجعل
الصفحه ١٥٨ : ينظر الله إليهم يوم القيامة
عاق ومنان ومكذب بالقدر ومدمن خمر » (٢).
وفي حديث ثالث نرى النقمة تشتد على