الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-5503-98-1
ISBN الدورة:
الصفحات: ٤٢٤
وقال المقدّس التقي في حواشي النقد (١) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه (٢).
ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس (٣) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر (٤) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين عليهالسلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة (٥) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس رضياللهعنه عندي أصحّ (٦) ، انتهى. ولعلّه رحمهالله (٧) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد (٨) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.
٢٣٣٩ ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :
ق (٩). وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا (١٠).
__________________
(١) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».
(٢) حواشي التقي المجلسي على النقد : ١٧٧.
(٣) عيون أخبار الرضا عليهالسلام ٢ : ١٢١ / ١.
(٤) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.
(٥) في المصدر : قنبر.
(٦) عيون أخبار الرضا عليهالسلام ٢ : ١٢٧ / ٢.
(٧) رحمهالله ، لم ترد في نسخة « م ».
(٨) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.
(٩) رجال الشيخ : ٢٧٥ / ٢٦. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».
(١٠) الكافي ٢ : ٩٤ / ١٤.
٢٣٤٠ ـ قيس بن أبي حازم :
غير مذكور في الكتابين.
وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّا عليهالسلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.
ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّا عليهالسلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي (١) ، انتهى.
٢٣٤١ ـ قيس أخو عمّار الساباطي :
ثقة ، صه (٢) ، د (٣). وجش في أخيه (٤).
وفي تعق : ربما تشعر عبارة صه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلام شه في أخيه صبّاح (٥) ، نعم قول جش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة (٦) (٧).
أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عن شه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.
هذا ، وظاهر د أيضا ك صه كما سبق.
__________________
(١) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠١.
(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.
(٣) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٤.
(٤) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.
(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣ ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.
(٦) رجال الكشّي : ٢٨٤ / ٥٠٢ ترجمة هشام بن سالم.
(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧ ترجمة قيس بن موسى الساباطي.
وفي الوجيزة أيضا ثقة (١) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقه جش في ترجمة أخيه عمّار (٢) ، انتهى فتأمّل.
٢٣٤٢ ـ قيس بن الربيع :
بتري ، صه (٣) ، قر (٤).
وزاد كش : وكان له محبّة (٥).
وفي ق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي (٦).
٢٣٤٣ ـ قيس بن سعد بن عبادة :
من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليهالسلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ، صه (٧).
وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر (٨).
وفي كش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليهالسلام (٩).
وفيه أيضا ما تقدّم في البراء (١٠) ، وفي عبيد الله بن العبّاس (١١).
__________________
(١) الوجيزة : ٢٨٣ / ١٤٧٢.
(٢) حاوي الأقوال : ١٢٥ / ٤٧٩ ، نقد الرجال : ٢٧٥ / ٢٣.
(٣) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.
(٤) رجال الشيخ : ١٣٣ / ٥.
(٥) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.
(٦) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٢٠.
(٧) الخلاصة : ١٣٤ / ١.
(٨) رجال الشيخ : ٥٤ / ١.
(٩) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.
(١٠) رجال الكشّي : ٤٥ / ٩٥ ، وفيه أنّه ممّن شهد لعلي عليهالسلام حديث غدير خم.
(١١) رجال الكشّي : ١١٢ / ١٧٩ ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسن عليهالسلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.
وفيه أيضا بعد ذكر (١) خبر موثّق عن الرضا عليهالسلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنين عليهالسلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة (٢) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة (٣) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به (٤). وفيه غير ذلك (٥).
أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا (٦).
وذكره في (٧) الحاوي في الحسان (٨). وفي الوجيزة : ممدوح (٩).
٢٣٤٤ ـ قيس بن عبّاد البكري :
ي (١٠). وزاد صه : مشكور (١١).
ثمّ في ي بعد اسمين (١٢) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري
__________________
(١) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».
(٢) في المصدر : ابن عبّاد.
(٣) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.
(٤) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.
(٥) راجع رجال الكشّي : ١٠٩ / ١٧٦ ، ١٧٧.
(٦) عن شرح ابن أبي الحديد : ٦ / ٦٤ ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل علي عليهالسلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.
(٧) في ، لم ترد في نسخة « ش ».
(٨) حاوي الأقوال : ١٨٧ / ٩٤٠.
(٩) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٨.
(١٠) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٢.
(١١) الخلاصة : ١٣٤ / ٢.
(١٢) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».
ممدوح (١).
وفي كش ما مرّ في ابن سعد (٢).
أقول : في مخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج (٣).
وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين (٤).
وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله (٥).
٢٣٤٥ ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :
في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقر عليهالسلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة (٦) ، انتهى ملخّصا.
ومضى هذا الحديث عن كش في عبد الله بن عجلان (٧) ، تعق (٨).
٢٣٤٦ ـ قيس بن عمّار بن حيّان :
قريب الأمر ، صه (٩) ، د (١٠).
__________________
(١) رجال الشيخ : ٥٦ / ١.
(٢) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضا عليهالسلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.
(٣) الكاشف : ٢ : ٣٤٩ / ٤٦٧٩ ، وفيه بدل البكري : العنسي.
(٤) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٩ و ١٤٧٠ ، وفيها : ابن عبادة.
(٥) نقد الرجال : ٢٧٥ / ٩ و ١٠.
(٦) الكافي ٨ : ١٨٢ / ٢٠٦.
(٧) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٤.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.
(٩) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.
(١٠) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٥.
وفي تعق : ربما يظهر من جش في أخيه إسحاق كونه إماميّا (١) (٢).
٢٣٤٧ ـ قيس بن قرّة :
هرب إلى معاوية ، ي (٣).
وزاد صه بعد قرّة : ابن حبيب (٤).
وفي كش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة (٥) كما في نسخة من صه.
وفي د : هو اشتباه (٦).
أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس (٧) ، وكذا في نسخة النقد (٨) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.
٢٣٤٨ ـ قيس بن قهد الأنصاري :
مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي (٩).
وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي (١٠).
__________________
(١) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩ حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.
(٣) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٣.
(٤) الخلاصة : ٢٤٨ / ٢ ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.
(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه : ابن قرّة.
(٦) رجال ابن داود : ٢٦٧ / ٤٠٨.
(٧) التحرير الطاووسي : ٤٧٤ / ٣٤٥.
(٨) نقد الرجال : ٢٧٥ / ١٧.
(٩) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.
(١٠) الاستيعاب : ٣ / ٢٣٦ ، وفيه : ابن فهد.
ويأتي في الذي بعيده ، تعق (١).
٢٣٤٩ ـ قيس بن قهدان :
لم ، كش ، ممدوح ، د (٢).
وفي الفقيه : مرّ صلىاللهعليهوآلهوسلم على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها (٣) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير (٤).
والموجود في كش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران (٥).
وفي ي : ابن قهران (٦).
فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د (٧) سهو.
وفي تعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما في كش أنّ في نسخة كش أغلاطا ، لكن
__________________
(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.
(٢) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٧.
(٣) في نسخة « ش » : ففلقها.
(٤) الفقيه ١ : ٨٨ / ٤٠٥ ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).
(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.
(٦) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٤ ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٦٦ نقلا عنه : ابن مهران.
(٧) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».
لا يخلو من تأمّل (١).
أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران (٢) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران (٣).
٢٣٥٠ ـ قيس الماصر :
في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسين عليهالسلام ، وقال له الصادق عليهالسلام : أنت والأحول قفازان حاذقان (٤) ، تعق (٥).
٢٣٥١ ـ قيس بن موسى الساباطي :
مرّ بعنوان أخو عمّار ، تعق (٦).
٢٣٥٢ ـ قيس بن مهران :
يستفاد من كش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد (٧). وتقدّم ابن قهران (٨).
__________________
(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.
(٢) التحرير الطاووسي : ٤٧٣ / ٣٤٤.
(٣) نقد الرجال : ٢٧٤ / ٨.
(٤) الكافي ١ : ١٣٠ / ٤.
(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧.
(٧) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ بعد ذكر حديث عن الإمام الرضا عليهالسلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.
(٨) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.
باب الكاف
٢٣٥٣ ـ كافور بن إبراهيم المدني :
ممّن رأى القائم عليهالسلام ورأى (١) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيه عليهالسلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة (٢).
٢٣٥٤ ـ كافور الخادم :
ثقة ، دي (٣). وفي د : م (٤) جخ (٥).
٢٣٥٥ ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :
المدني ، أسند عنه ، ق (٦).
٢٣٥٦ ـ كثير بن عيّاش :
بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ، صه (٧). ونحوه د (٨).
ومرّ عن ست في زياد بن المنذر (٩).
__________________
(١) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.
(٢) الغيبة : ٢٤٦ / ٢١٦.
(٣) رجال الشيخ : ٤٢١ / ١.
(٤) في نسخة « ش » : ظم.
(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٩ ، وفيه زيادة : ثقة.
(٦) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٤.
(٧) الخلاصة : ٢٤٩ / ٢.
(٨) رجال ابن داود : ٢٦٨ / ٤١١.
(٩) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : ٧٢ / ٣٠٣.
٢٣٥٧ ـ كثير بن قاروندا :
أبو إسماعيل النواء الكوفي ، ق (١).
ويأتي بعنوان كثير النواء.
٢٣٥٨ ـ كثير بن كلثم :
أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهماالسلام ، ثقة ، صه (٢). ومثله جش (٣).
وفي ق : ابن كلثمة (٤).
وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخ رحمهالله (٥).
أقول : في مشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق عليهماالسلام (٦).
٢٣٥٩ ـ كثير النّواء :
بتري ، قر (٧).
وفي قي : عامّي (٨).
وتقدّم عن ق بعنوان ابن قاروندا (٩).
__________________
(١) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦ ، وفيه : قاروند.
(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ٦.
(٣) رجال النجاشي : ٣١٩ / ٨٧٢.
(٤) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.
(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٤٢.
(٦) هداية المحدّثين : ١٣٥.
(٧) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٤.
(٨) رجال البرقي : ٤٢ ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام : ١٥ من دون وصفه بالعاميّة.
(٩) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦.
وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي (١).
وفي كش ما مرّ في سلمة بن كهيل (٢) ، ويأتي في البتريّة (٣).
وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة (٤) وسلمة وكثير النواء (٥) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ : ( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (٦) (٧).
علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة (٨).
وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفر عليهالسلام؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت
__________________
(١) الخلاصة : ٢٤٩ / ١.
(٢) رجال الكشّي : ٢٣٦ / ٤٢٩ ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.
(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٣٢ / ٤٢٢ ، وفيه عن أبي عبد الله عليهالسلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنين عليهالسلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.
(٤) في نسخة « م » : عتبة.
(٥) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).
(٦) البقرة : ٨.
(٧) رجال الكشّي : ٢٤٠ / ٤٣٩.
(٨) رجال الكشّي : ٢٤١ / ٤٤٠.
منه يقول : إنّ الأراضي (١) السبع تفتح بمحمّد (٢) وعترته (٣).
٢٣٦٠ ـ كرام :
مرّ بعنوان عبد الكريم (٤).
وفي تعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهم عليهمالسلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائم عليهالسلام ، ودخل على الصادق عليهالسلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر (٥) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.
وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة (٦) وعن كرام اخرى (٧) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.
ومرّ توثيق المفيد رحمهالله إيّاه في زياد بن المنذر (٨) (٩).
٢٣٦١ ـ كردويه الهمداني :
عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر (١٠).
ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل
__________________
(١) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.
(٢) لمحمّد ( خ ل ).
(٣) رجال الكشي : ٢٤٢ / ذيل الحديث ٤٤٢.
(٤) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.
(٥) الكافي ١ : ٤٤٨ / ١٩.
(٦) التهذيب ٤ : ١٨٣ / ٥١٠ ، الاستبصار ٢ : ٧٩ / ٢٤٢.
(٧) التهذيب ٤ : ٢٣٣ / ٦٨٣ ، الإستبصار ٢ : ١٠٠ / ٣٢٥.
(٨) الرسالة العدديّة : ٢٥ ، ٤٢ ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٩.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.
(١٠) التهذيب ١ : ٢٤١ / ٦٩٨ ، و ٤١٣ / ١٣٠٠ ، الاستبصار ١ : ٤٣ / ١٢٠ ، الفقيه ١ : ١٦ / ٣٥.
المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني (١) وكون مسمع (٢) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي (٣) ، [ تعق ] (٤).
أقول (٥) : في فوائد صه : قيل : وجد بخطّ الشهيد رحمهالله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع (٦) ، انتهى.
وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله (٧). مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي (٨).
وظاهر الصدوق رحمهالله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه (٩) ثمّ إلى كردين (١٠) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوق رحمهالله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيد رحمهالله (١١) يطالب بدليله.
__________________
(١) منهج المقال : ٤١٤.
(٢) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.
(٣) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.
(٥) في نسخة « م » : قلت.
(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٢.
(٧) مختلف الشيعة : ١ / ٢١٧.
(٨) الخلاصة : ١٧١ / ١٣.
(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٧.
(١٠) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٤٤ ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.
(١١) رحمهالله ، لم ترد في نسخة « م ».
٢٣٦٢ ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :
ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ، ست (١).
هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي (٢) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.
٢٣٦٣ ـ كريب :
أخو شتيرة ، مرّ فيه (٣) ، تعق (٤).
٢٣٦٤ ـ كعب بن عبد الله :
وكان معه عليهالسلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي (٥). ونحوه صه (٦).
٢٣٦٥ ـ كعب بن عمرو :
أبو اليسر ، ل (٧).
__________________
(١) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٢.
(٢) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ والخلاصة : ١٧١ / ١٣.
(٣) عن الخلاصة : ٨٧ / ١ ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنين عليهالسلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».
(٥) رجال الشيخ : ٥٧ / ٨.
(٦) الخلاصة : ١٣٥ / ٢.
(٧) رجال الشيخ : ٢٧ / ٣ ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).
وفي تعق : يأتي في الكنى (١) (٢).
٢٣٦٦ ـ كعب الأحبار :
مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه (٣) ، تعق (٤).
أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّا عليهالسلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب (٥) ، وكان كعب منحرفا عن علي عليهالسلام (٦).
٢٣٦٧ ـ كعيب بن عبد الله :
مولى بني طرفة ، ق (٧).
وزاد صه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، ذكره أصحاب الرجال (٨).
وزاد جش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه (٩). إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.
٢٣٦٨ ـ الكلبي :
هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.
__________________
(١) عن رجال الشيخ : ٦٤ / ٢١ ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام علي عليهالسلام.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٦٩.
(٣) عن الكافي ٤ : ٢٣٩ / ١.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.
(٥) في المصدر : لكذّاب.
(٦) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٧٧.
(٧) رجال الشيخ : ٢٧٨ / ١٨ ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.
(٨) الخلاصة : ١٣٥ / ٥.
(٩) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧٠ ، وفيه : مولى بني طرفة.
٢٣٦٩ ـ الكلح الضبّي :
كان على رجّالة أمير المؤمنين عليهالسلام يوم صفّين ، ي (١) ، صه (٢) ، د (٣).
٢٣٧٠ ـ كليب بن معاوية بن جبلة :
الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهماالسلام ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ، جش (٤).
وفي كش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجيء عنكم شيء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد الله عليهالسلام. الحديث (٥).
أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره (٦).
روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد الله عليهالسلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم
__________________
(١) رجال الشيخ : ٥٧ / ٦.
(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ١ ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.
(٣) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٥.
(٤) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧١.
(٥) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٧. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي ١ : ٣٢١ / ٣.
(٦) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٨. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».
يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.
هو (١) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد (٢) ، انتهى.
وفي صه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين (٣).
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.
وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه (٤).
وفي تعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة (٥) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها (٦) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من
__________________
(١) في المصدر : وهو.
(٢) رجال الكشّي : ٣٤٠ / ٦٢٩.
(٣) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.
(٤) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨١ ، وفيه طريق ثالث.
(٥) التهذيب ١٠ : ٢١٥ / ٨٤٨.
(٦) قال السبزواري في الذخيرة : ٣٧ في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها : ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام. الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجيء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة
قبيل ما ورد في حكم الجبيرة (١) (٢).
أقول : في مشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه (٣) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه (٤) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم (٥).
٢٣٧١ ـ الكميت بن زيد الأسدي :
قر (٦). وزاد صه : رحمهالله مشكور (٧).
وفي كش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمام عليهالسلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا (٨).
أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني (٩) ، فلاحظ.
وذكره في الحاوي في الحسان (١٠).
__________________
الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.
(١) ذكري الشيعة : ٩٦ في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.
(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢١.
(٤) الفقيه ٤ : ٧٠ / ٢١٣ ، وفيه : كليب الأسدي.
(٥) هداية المحدّثين : ١٣٥.
(٦) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٣.
(٧) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.
(٨) رجال الكشّي : ٢٠٧ / ٣٦٥ ـ ٣٦٧.
(٩) رجال الكشّي : ٢٠٨ / ٣٦٧ ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.
(١٠) حاوي الأقوال : ١٨٨ / ٩٤٣.
وفي طس : رحمهالله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ، رضياللهعنه وقدّس روحه (١). وفي الوجيزة : ممدوح (٢).
وفي ب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقر عليهالسلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت (٣).
٢٣٧٢ ـ كميل بن زياد النخعي :
ي (٤) ، ن (٥). وفي د : إنّه من خواصّهما عليهماالسلام (٦).
وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنين عليهالسلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي (٧). وكذا في صه نقلا عنه (٨).
وفي تعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.
وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكان عليهالسلام أخبره بذلك (٩) ، وهو من أعاظم أصحابه عليهالسلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح (١٠) (١١).
__________________
(١) التحرير الطاووسي : ٤٨٢ / ٣٥٣ ، وفيه بدل رضياللهعنه : رحمهالله تعالى.
(٢) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٨٩.
(٣) معالم العلماء : ١٥١ ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.
(٤) رجال الشيخ : ٥٦ / ٦.
(٥) رجال الشيخ : ٦٩ / ١.
(٦) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٨.
(٧) رجال البرقي : ٦.
(٨) الخلاصة : ١٩٤.
(٩) انظر إرشاد الشيخ المفيد : ١ / ٣٢٧ وشرح ابن أبي الحديد : ١٧ / ١٤٩ وتهذيب التهذيب ٨ : ٤٠٢ / ٨١٣.
(١٠) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٩٠.
(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.
٢٣٧٣ ـ كنكر :
يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين (١).
وفي ق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي (٢).
وما في غيرهما يأتي في (٣) وردان (٤).
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٠٠ / ٢.
(٢) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٩.
(٣) في ، لم ترد في نسخة « ش ».
(٤) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهماالسلام : ١٣٩ / ٥ ، ٣٢٨ / ٢٦ ورجال الكشّي : ٢٠ / ١٩١ ـ ١٩٣ والخلاصة : ١٧٧ / ٣ ، كما وذكره في كنى الفهرست : ١٨٤ / ٨٢٥.