منتهى المقال في أحوال الرّجال - ج ٥

الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني

منتهى المقال في أحوال الرّجال - ج ٥

المؤلف:

الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-5503-98-1
ISBN الدورة:
964-5503-88-4

الصفحات: ٤٢٤

وفي تعق : قد أشرنا في حمدان النقّاش إلى أنّ الظاهر أنّه هو (١).

ويظهر من الكافي في باب الفرق بين من يطلّق على غير السنّة كونه من فقهاء الشيعة (٢).

ويظهر من ترجمة أيّوب بن نوح (٣) وجميل بن دراج (٤) وغيرهما اعتماد المشايخ عليه واستنادهم إليه (٥).

أقول : حكم في الوجيزة بضعفه (٦) ، وكأنّه لتقديم الجرح على التعديل ، مضافا إلى تعدد الجارح واتّحاد المعدّل ، وربما يقال : إنّ تقديم الجرح غير معلوم ، وتضعيف غض ضعيف ، وكلام جش ليس نصّا في تضعيفه ، فلا يعارض تصريح محمّد بن مسعود بوثاقته ، مع الإغماض عن كون محمّد بن مسعود أخبر بحاله والشاهد يرى ما لا يراه الغائب ، مضافا إلى ما ذكره في تعق ، فتأمّل.

وما مرّ عن صه من نقله عن النضر فقد سبقه طس (٧) ، وذكرنا في علي ابن عبد الله بن مروان ما ينبغي أن يلاحظ (٨).

ويأتي في نوح بن درّاج ذكر صه كلامه مسندا إيّاه إلى نفسه (٩) ، فتدبّر.

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢٥.

(٢) الكافي ٦ : ٩٢ / ١.

(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ٥٧٢ / ١٠٨٣.

(٤) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٥١ / ٤٦٨.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧٩.

(٦) الوجيزة : ٢٩٠ / ١٥٤٩.

(٧) التحرير الطاووسي : ٥٢٩ / ٣٩١.

(٨) فيه أنّ العلاّمة ونتيجة لاعتماده على ابن طاوس وحسن ظنّه به حيث إنّه في الغالب ينقل عبارة الكشّي منه من دون مراجعة الاختيار حصل له مثل هذه الأوهام ، فإنّ غالب الأوهام الواقعة في كتابه المنقولة عن الكشّي مطابقة لما هو موجود في التحرير.

(٩) الخلاصة : ١٧٥ / ٣ حيث نقل كلامه المذكور في رجال الكشّي : ٢٥١ / ٤٦٨.

٣٢١

وفي مشكا : ابن أحمد بن خاقان الثقة ، أحمد بن محمّد بن يحيى عن أبيه عنه (١).

٢٤٤٣ ـ محمّد بن أحمد بن داود :

ابن علي ، أبو الحسن ، شيخ هذه الطائفة وعالمها ، وشيخ القمّيّين في وقته وفقيههم ، حكى أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله أنّه لم ير أحدا أحفظ منه ولا أفقه ولا أعرف بالحديث ، صه (٢) ، جش (٣).

ثمّ فيهما : مات أبو الحسن بن داود سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، ودفن بمقابر قريش.

وفي ست : له كتب ، منها كتاب المزار كبير حسن ، وكتاب الذخائر الذي جمعه كتاب حسن ، وكتاب الممدوحين والمذمومين ، وغير ذلك ، أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، منهم محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين ابن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلّهم عنه (٤).

واعلم أنّ الشيخ في كتابي (٥) الحديث لم يبيّن طريقه إليه ، ويمكن تصحيحه من هنا ، قيل : وكذا من تصحيحهم طريق الشيخ إلى أبيه (٦) حيث هو فيه (٧) ، وفيه نظر.

أقول : وإن تنظّر فيه هنا إلاّ أنّه حكم به في الوسيط (٨).

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٢٥.

(٢) الخلاصة : ١٦٢ / ١٦١.

(٣) رجال النجاشي : ٣٨٤ / ١٠٤٥.

(٤) الفهرست : ١٣٦ / ٦٠٢.

(٥) في نسخة « ش » : كتاب.

(٦) كما في مجمع الرجال : ٧ / ٢٠٨.

(٧) التهذيب ـ المشيخة ـ : ١٠ / ٧٨ والاستبصار : ٤ / ٣٣٢.

(٨) الوسيط : ٢٠١ ، وفيه : والشيخ في كتابي الحديث لم يبيّن طريقه إليه ، وربما أمكن تصحيح من هنا ـ أي من طريق الفهرست ـ وكذا من تصحيحهم لطريق الشيخ إلى أبيه ،

٣٢٢

وذكره في الحاوي في الثّقات (١). وفي الوجيزة : ثقة (٢).

وقال والده في حواشي النقد : وثّقه ابن طاوس علي بن موسى في الإقبال (٣) (٤).

وفي مشكا : ابن أحمد بن داود شيخ الطائفة وفقيههم ، عنه المفيد ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون (٥).

٢٤٤٤ ـ محمّد بن أحمد بن زيارة :

يأتي بعنوان ابن أحمد بن محمّد بن زيارة. وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

٢٤٤٥ ـ محمّد بن أحمد السنائي :

هو ابن أحمد بن محمّد بن سنان كما يأتي ، روى عنه أبو جعفر بن بابويه رحمه‌الله (٦).

أقول : يذكره الصدوق رحمه‌الله مترضّيا (٧) ، وذكره المقدّس التقي في حواشي النقد أيضا مترضّيا وقال : هو من مشايخ الصدوق (٨) ، وذكر في أحمد بن محمّد السناني أيضا كذلك (٩) ، فتأمّل.

__________________

حيث هو فيه ، فتدبر.

(١) حاوي الأقوال : ١٣٠ / ٤٩٢.

(٢) الوجيزة : ٢٩١ / ١٥٥٠.

(٣) قبال الأعمال : ٤٢١ ، وفيه : شيخ القمّيين وفقيههم وعالمهم. وفي ٤٦٨ : الشيخ الموثوق بروايته. وفي ٦٥٧ : الشيخ المعظم.

(٤) حاشية المقدّس التقي على النقد : ١٨٦.

(٥) هدية المحدّثين : ٢٢٥.

(٦) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٨٨ / ١ والفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٥.

(٧) التوحيد : ١٨٣ / ٢٠ و ٤٠٦ / ٥.

(٨) حاشية المقدّس التقي على النقد : ١٨٦.

(٩) حاشية المقدّس التقي على النقد : ٢٣.

٣٢٣

ولعلّ السناني بالنون نسبة إلى جدّه سنان.

وفي مشكا : ابن أحمد السنائي ، عنه أبو جعفر بن بابويه (١).

٢٤٤٦ ـ محمّد بن أحمد الشيباني :

روى عن الصدوق مترحّما (٢) ، ويحتمل كونه السنائي (٣) ، تعق (٤).

٢٤٤٧ ـ محمّد بن أحمد بن شاذان :

هو ابن أحمد بن نعيم ، تعق (٥).

٢٤٤٨ ـ الشيخ محمّد بن أحمد :

ابن شهريار الخازن بمشهد الغري ، فقيه صالح ، عه (٦).

وهو غير مذكور في الكتابين.

٢٤٤٩ ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

أبو عبد الله البصري الملقّب بالمفجّع ، جليل من وجوه أهل اللغة والأدب والأحاديث ، وكان صحيح المذهب حسن الاعتقاد ، وله شعر كثير في أهل البيت عليهم‌السلام ، ويذكر فيه أسماء الأئمّة عليهم‌السلام ويتفجّع (٧) على قتلهم حتّى سمّي المفجّع ، صه (٨).

وزاد جش : عنه أبو عبد الله الحسين بن خالويه وأبو القاسم الحسن‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٢٦ ، وفيها : السناني.

(٢) التوحيد : ٢٠ / ٧ و ٩٦ / ٢ و ٤٠٣ / ١٠ ، معاني الأخبار : ١٣١ / ١ و ١٣٩ / ١ ، وفي الجميع مترضّيا.

(٣) في نسخة « ش » : السناني.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠.

(٦) فهرست منتجب الدين : ١٧٢ / ٤٢٠.

(٧) في الخلاصة : يتوجّع.

(٨) الخلاصة : ١٦٠ / ١٤٦ ، ولم يرد فيها ذكر الكنية.

٣٢٤

ابن بشير بن يحيى (١).

وفي ست : أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عنه (٢).

٢٤٥٠ ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال ، مولى بني أسد ، أبو عبد الله ، شيخ الطائفة ، ثقة فقيه فاضل ، وكانت له منزلة من (٣) السلطان ، كان أصلها أنّه ناظر قاضي الموصل في الإمامة بين يدي ابن حمدان ، فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي : تباهلني؟ فوعده إلى غد ، ثمّ حضروا فباهله وجعل كفّه في كفّه ، ثمّ قاما من المجلس.

وكان القاضي يحضر دار الأمير ابن حمدان في كلّ يوم ، فتأخّر ذلك اليوم ومن غده ، فقال الأمير : اعرفوا خبر القاضي؟ فعاد الرسول فقال : إنّه منذ قام من موضع المباهلة حمّ وانتفخ الكفّ الذي مدّه للمباهلة وقد اسودّت ، ثمّ مات من الغد ، فانتشر لأبي عبد الله الصفواني بهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم ، وكانت له منزلة.

وله كتب ، أخبرني بجميع كتبه شيخي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح عنه ، جش (٤).

ومثله صه إلى قوله : كانت له منزلة ، إلاّ : ابن عبد الله (٥) ، والظاهر أنّها وقعت من نسختي ، إذ نقلها غيري (٦) ، والله العالم.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٧٤ / ١٠٢١ ، وفيه بدل بشير : بشر.

(٢) الفهرست : ١٥٠ / ٦٤٩.

(٣) في نسخة « ش » : عند.

(٤) رجال النجاشي : ٣٩٣ / ١٠٥٠.

(٥) الخلاصة : ١٤٤ / ٣٣.

(٦) منهم الأردبيلي في جامع الرواة : ٢ / ٦١.

٣٢٥

وفي ست : كان حفظة كثير العلم جيّد اللسان ، وقيل : إنّه كان أميّا ، وله كتب أملاها من ظهر قلبه ، أخبرنا عنه جماعة ، منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي والشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان (١).

وفي لم : يروي عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، روى عنه التلعكبري (٢).

أقول : في مشكا : ابن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الثقة المعروف بالصفواني ، عنه أحمد بن علي بن نوح ، والتلعكبري ، والمفيد ، والحسن بن القاسم العلوي (٣).

٢٤٥١ ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

المفجّع ، هو ابن أحمد بن عبد الله البصري.

٢٤٥٢ ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

ابن مهران بن خانبة الكرخي أبو جعفر ، لوالده أحمد بن عبد الله مكاتبة إلى الرضا عليه‌السلام ، وهم بيت من أصحابنا كبير ، روى الحميري عن محمّد بن إسحاق بن خانبة عن عمّه محمّد بن عبد الله بن خانبة عن إبراهيم ابن زياد الكرخي عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، وكان محمّد ثقة سليما.

له كتب ، أخبرنا أبو العبّاس بن نوح قال : حدّثنا الصفواني قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصيبي قال : كتبنا إلى أبي محمّد عليه‌السلام نسأله أن يكتب أو يخرج إلينا كتابا نعمل به ، فأخرج إلينا كتاب عمل ، قال الصفواني : نسخته ، فقابل به كتاب ابن خانبة زيادة حروف أو‌

__________________

(١) الفهرست : ١٣٣ / ٥٩٨.

(٢) رجال الشيخ : ٥٠٢ / ٦٨.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

٣٢٦

نقصان حروف يسيرة ، جش (١).

وفي صه : لوالده مكاتبة إلى الرضا عليه‌السلام ، وهم بيت من أصحابنا كبير ، وكان ثقة سليما (٢).

أقول : في مشكا : ابن أحمد بن عبد الله بن مهران الثقة ، عنه محمّد ابن إسحاق بن خانبة (٣).

٢٤٥٣ ـ محمّد بن أحمد بن عبيد الله :

ابن أحمد بن عيسى بن المنصور ، عبّاسي هاشمي ، روى عنه التلعكبري ، يكنّى أبا الحسن ، يروي عن عمّه أبي موسى عيسى بن أحمد ابن عيسى بن المنصور عن أبي محمّد صاحب العسكر عليه‌السلام معجزات ودلائل ، لم (٤) ، د (٥).

وفي كتاب الغيبة للشيخ رحمه‌الله ما يقتضي كونه وعمّه من العامّة ، إذ روى عن التلعكبري عنهما عن أبي محمّد (٦) عليه‌السلام وجعل الرواية عامّية (٧).

أقول : ليس في نسختي من د : روى عنه التلعكبري ، وبعد أبا الحسن : لم جخ ، فتنبّه.

ثمّ إنّ ما في الغيبة لا يقتضي كونه أيضا من العامّة ، فلعلّه عمّه فقط.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٤٦ / ٩٣٥.

(٢) الخلاصة : ١٥٦ / ١٠٣.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

(٤) رجال الشيخ : ٥٠٠ / ٥٩.

(٥) رجال ابن داود : ١٦٣ / ١٢٩٧ ، ولم يرد فيه : روى عنه التلعكبري. وسينبّه عليه المصنّف.

(٦) في المصدر : أبو الحسن علي بن محمّد العسكري.

(٧) الغيبة : ١٣٦ / ١٠٠ ، وفيها : محمّد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي. وقد قال الشيخ الطوسي رحمه‌الله في ١٢٧ : فممّا روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة.

٣٢٧

وقد أكثر المفيد طاب ثراه من الرواية عنه على ما في أمالي الشيخ أبي علي (١) ، وفي موضع منه : أخبرني إجازة (٢) ، ويكفيه ذلك مدحا ، ويظهر منه أنّه من مشايخه كما قيل ، وناهيك فضلا وجلالة ، فتدبّر.

وقد أكثر الشيخ أبو علي في الكتاب المزبور من الرواية عن أبيه رحمه‌الله عن بعض مشايخه عنه ، وفي رواياته ما ينافي العامّيّة أيضا (٣) ، فلاحظ. فلعلّه (٤) لذا ذكره د في القسم الأوّل ، فتأمّل.

وفي مشكا : ابن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى ، عنه التلعكبري. وهو عن عمّه عيسى بن أحمد بن عيسى (٥).

٢٤٥٤ ـ محمّد بن أحمد العلوي :

روى عنه أحمد بن إدريس ، لم (٦).

وفي تعق : هو الذي يروي عن العمركي كتابه (٧) ، ويروي عنه الأجلّة كمحمّد بن علي بن محبوب (٨) ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى (٩) ولم تستثن روايته ، ويصحّح العلاّمة حديثه.

وفي البلغة : صحّح العلاّمة الروايات التي هو في طريقها في‌

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي : ١٥٥ / ٢٥٨.

(٢) أمالي الشيخ الطوسي : ١٥٥ / ٢٥٧.

(٣) أمالي الشيخ الطوسي : ٢٧٤ / ٥٢٣ ، ٥٢٨ ـ ٥٣٣.

(٤) في نسخة « م » : فلعلّ. ومن قوله : فلعلّه عمّه فقط إلى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

(٥) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

(٦) رجال الشيخ : ٥٠٦ / ٨٣.

(٧) عن رجال النجاشي : ٣٠٣ / ٨٢٨.

(٨) التهذيب ٨ : ٢٧٧ / ١٠٠٧.

(٩) الاستبصار ١ : ٤٤٠ / ١٦٩٧.

٣٢٨

المختلف (١) والمنتهى (٢) كما نبّه عليه في المنتقى (٣) ، واقتفاه صاحب المدارك في مباحث الحجّ (٤) ، انتهى (٥).

وربما يقال بتصحيح حديثه لأنّه مأخوذ من الأصل المعروف ، وفيه ما مرّ في الفوائد (٦).

أقول : في مشكا : ابن أحمد العلوي ، عنه أحمد بن إدريس ، ومحمّد ابن علي بن محبوب (٧).

٢٤٥٥ ـ محمّد بن أحمد بن علي :

ابن الحسن بن شاذان الفامي (٨) أبو الحسن ، جعل في أبيه الجليل معرّفا له (٩) ، وترحّم عليه النجاشي (١٠). وعثرت على مصنّف له في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام يظهر منه فضله ، تعق (١١).

أقول : في مل : فاضل جليل ، له كتاب مناقب أمير المؤمنين عليه‌

__________________

(١) مختلف الشيعة : ١ / ١٨٢ ، التهذيب ١ : ٤١٢ / ١٢٩٩.

(٢) منتهى المطلب : ١ / ٥٢ ، التهذيب ١ : ٤١٢ / ١٢٩٩.

(٣) منتقى الجمان : ١ / ٤٧٣.

(٤) مدارك الأحكام : ٨ / ٥٩ ، التهذيب ٤ : ٣١٥ / ٩٥٧.

(٥) بلغة المحدّثين : ٤٠٣ هامش رقم ٣.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

(٨) في نسخة « ش » : العامّي.

(٩) قال الميرزا في المنهج : ٣٩ في ترجمة والده أحمد بن علي بن الحسن : وفي بعض نسخ لم : ابن علي بن الحسن بن شاذان القمّي الفامي أبو العبّاس ، والد أبي الحسن محمّد ابن أحمد ، انتهى. وليس له ذكر في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ.

(١٠) رجال النجاشي : ٨٤ / ٢٠٤ في ترجمة أبيه أحمد بن علي بن الحسن عند ذكر كتابيه قال : أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما الله.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠. ومن قوله : وعثرت على مصنّف. إلى هنا لم يرد فيها.

٣٢٩

السلام مائة منقبة من طريق العامّة ، يروي عنه الكراجكي (١) ، ويروي هو عن ابن بابويه (٢) ، وكتابه المذكور عندنا (٣) ، انتهى.

وفي ب : محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي (٤) ، له إيضاح دفائن النواصب ، كتاب ردّ الشمس على أمير المؤمنين عليه‌السلام (٥).

٢٤٥٦ ـ محمّد بن أحمد بن علي :

ابن الصلت. في أوّل كمال الدين : كان أبي رضي‌الله‌عنه يروي عنه قدّس الله روحه ويصف علمه وفضله وزهده وعبادته (٦) ، انتهى. وهو الذي يروي والده عنه كثيرا (٧) ، تعق (٨).

أقول : في الوجيزة : هو الذي يقع كثيرا في سند الشيخ بعد علي بن الحسين رحمه‌الله (٩).

وقال والده التقي رحمه‌الله بعد نقل ما في كمال الدين فيه : كثيرا ما‌

__________________

(١) قال الكراجكي في كنز الفوائد : ١ / ١٤٨ : وحدّثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمّي بمكّة في المسجد الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

وقال الشيخ الطهراني في الطبقات ـ القرن الخامس ـ : ١٥٠ : وإنّه قرأ عليه أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي المائة منقبة في المسجد الحرام سنة ٤١٢.

(٢) كما جاء ذلك في كتابه مائة منقبة : ٩٩ المنقبة الثانية والأربعون.

(٣) أمل الآمل ٢ : ٢٤١ / ٧١٢.

(٤) في نسخة « ش » العامّي.

(٥) معالم العلماء : ١١٧ / ٧٧٨ ، وفيه بدل الفامي : القمّي.

(٦) كمال الدين : ٣.

(٧) معاني الأخبار : ٣٢ / ٢ و ٢٩٧ / ٣ والأمالي : ٦٩ / ٧.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠.

(٩) الوجيزة : ٢٩١ / ١٥٥٣.

٣٣٠

يروي الشيخ عن علي بن بابويه عن محمّد بن أحمد بن علي ، فتوهّم بعض الأصحاب أنّه ابن قتادة ، وذكر بعضهم أنّه مجهول لما لم يكن له في كتب الرجال ذكر (١) ، انتهى.

٢٤٥٧ ـ محمّد بن أحمد بن علي :

الفتّال (٢) النيسابوري المعروف بابن الفارسي أبو علي ، لم جخ ، متكلّم ، جليل القدر ، فقيه عالم زاهد ورع ، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئيس نيسابور الملقّب بشهاب الإسلام لعنه الله ، د (٣).

وفي تعق : في النقد : لم أجده في كتب الرجال (٤).

وفي الوجيزة : ممدوح (٥). والظاهر أنّه من د (٦).

أقول : في عه : الشيخ الشهيد محمّد بن أحمد الفارسي صاحب كتاب روضة الواعظين (٧). فلاحظ وتأمّل.

٢٤٥٨ ـ محمّد بن أحمد بن قيس :

ابن غيلان ، مولى ، كوفي ، له كتاب ، من أصحاب الرضا عليه‌السلام ، ثقة ، صه (٨).

ضا إلاّ : من أصحاب الرضا عليه‌السلام (٩).

__________________

(١) روضة المتّقين : ١٤ / ٢١٥.

(٢) في نسخة « ش » : ابن الفتال.

(٣) رجال ابن داود : ١٦٣ / ١٢٩٨.

(٤) نقد الرجال : ٢٨٩ / ٨٧.

(٥) الوجيزة : ٢٩١ / ١٥٥٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٠.

(٧) فهرست منتجب الدين : ١٩١ / ٥١١.

(٨) الخلاصة : ١٤١ / ١٨.

(٩) رجال الشيخ : ٣٩٠ / ٤٢.

٣٣١

٢٤٥٩ ـ محمّد بن أحمد الكوفي :

الملقّب بحمدان ، هو ابن أحمد بن خاقان.

وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

٢٤٦٠ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد :

أبو جعفر الجريري ـ بالجيم والراء قبل الياء وبعدها ـ المعروف بابن البصري ـ بالباء ـ رجل من أصحابنا ، صه (١).

وزاد جش بعد حذف الترجمة : له رواية ، له كتاب عمل شهر رمضان (٢).

٢٤٦١ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحارث :

الخطيب بساوة ، أبو الحسن المعروف بالحارثي ، وجه من أصحابنا ثقة ، صه (٣).

وزاد جش : عنه علي بن حاتم وابن بطّة (٤).

وفي ست : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عنه (٥).

أقول : في مشكا : ابن أحمد بن محمّد بن الحارث الثقة ، عنه علي بن حاتم ، وابن بطّة (٦).

٢٤٦٢ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني :

غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) الخلاصة : ١٦٤ / ١٧٤.

(٢) رجال النجاشي : ٣٩٧ / ١٠٦٣.

(٣) الخلاصة : ١٦٢ / ١٥٧.

(٤) رجال النجاشي : ٣٨٢ / ١٠٣٨.

(٥) الفهرست : ١٤٩ / ٦٤٦.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

٣٣٢

وفي عه : السيّد الجليل محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني ، صاحب كتاب الرضا صلوات الله عليه ، فاضل ثقة (١).

٢٤٦٣ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسين :

ابن إسحاق بن جعفر الصادق عليه‌السلام ، غير مذكور في الكتابين.

وروى عنه المفيد رحمه‌الله كثيرا على ما في أمالي الشيخ أبي علي ، ووصفه بالشريف الفقيه (٢).

٢٤٦٤ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن زيارة :

ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن (٣) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، ذكره في كمال الدين بهذا النسب ووصفه بالشريف الدّين الصدوق (٤).

وفي الحاوي : يظهر منه توثيقه (٥).

قلت : بل حسنه ، والتوثيق أمر آخر.

ويأتي عن تعق بعنوان ابن أحمد بن محمّد العلوي (٦).

٢٤٦٥ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان :

الزاهري ، يكنّى أبا عيسى ، نزيل الري ، يروي عن أبيه عن جدّه محمّد بن سنان ، روى عنه ابن نوح وأبو المفضّل ، لم (٧).

__________________

(١) فهرست منتجب الدين : ١٧١ / ٤١٢.

(٢) أمالي الشيخ الطوسي : ٢٢٦ / ٣٩٤.

(٣) في المصدر : الحسين.

(٤) كمال الدين : ٢٣٩ / ٦٠.

(٥) حاوي الأقوال : ١٧٢ / ٧١٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨١.

(٧) رجال الشيخ : ٥١٠ / ١٠٢.

٣٣٣

وفي د عن غض : حديثه ونسبه مضطرب (١).

وفي تعق : أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضّيا (٢) مترحّما (٣) ، والظاهر حسن حاله ، ولا يضرّ كلام غض ، وقوله : ونسبه ، لعلّه إشارة إلى الاضطراب الواقع في نسب جدّه على ما يظهر من غض في ترجمته (٤).

أقول : في مشكا : ابن أحمد بن محمّد بن سنان ، عنه ابن نوح ، وأبو المفضّل. وهو عن أبيه عن جدّه محمّد بن سنان (٥).

٢٤٦٦ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سعيد :

ابن عقدة ، يكنّى أبا نعيم ، جليل القدر عظيم الحفظ ، روى عنه التلعكبري وسمع منه في حياة أبيه ، وكان يروي عن حميد ، صه (٦).

وزاد لم بعد عقدة : الهمداني ، وبعد أبا نعيم : كان (٧).

وفي حواشي شه على صه : هذا هو ابن أبي العباس بن عقدة الحافظ الجليل الزيدي ، ويأتي ذكره في الضعفاء (٨) ، وذكر ولده هنا يشعر بكونه إماميّا رحمه‌الله (٩).

__________________

(١) رجال ابن داود : ٢٦٩ / ٤٢٢.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١١٧ / ٧ والتوحيد : ١٨٣ / ٢٠ والخصال : ١٨٨ / ٢٥٩.

(٣) الأمالي : ٢٣ / ٧ والتوحيد : ٢٤١ / ١ ، وفي جميع الموارد المذكورة في الهامشين وغيرها ورد بعنوان محمّد بن أحمد السناني.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨١.

(٥) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

(٦) الخلاصة : ١٤٨ / ٥٤.

(٧) رجال الشيخ : ٥٠٢ / ٦٧.

(٨) الخلاصة : ٢٠٣ / ١٣.

(٩) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٧٠.

٣٣٤

أقول : في الوجيزة : ممدوح (١) ، وذكره في الحاوي في الضعفاء (٢) ، وهو كما ترى.

وفي مشكا : ابن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عنه التلعكبري (٣).

٢٤٦٧ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله :

ابن إسماعيل الكاتب ، أبو بكر ، ويعرف بابن أبي الثلج ، وأبو الثلج هو عبد الله بن إسماعيل ، ثقة ، عين ، كثير الحديث ، صه (٤).

وزاد جش : سلامة بن محمّد الأرزني عنه (٥).

وفي لم : بغدادي خاصّي. سمع منه التلعكبري سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وما بعدها إلى سنة خمس وعشرين وفيها مات وله منه إجازة (٦).

وسبق بعنوان ابن أبي الثلج (٧).

٢٤٦٨ ـ محمّد بن أحمد بن محمّد العلوي :

روى عنه الصدوق ووصفه بالشريف الديّن الصدوق وكنّاه بأبي علي ، ويروي عن علي بن محمّد بن قتيبة (٨) ، تعق (٩).

__________________

(١) الوجيزة : ٢٩١ / ١٥٥٦.

(٢) حاوي الأقوال : ٣١٥ / ١٩٢٧.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

(٤) الخلاصة : ١٦١ / ١٥٥.

(٥) رجال النجاشي : ٣٨١ / ١٠٣٧.

(٦) رجال الشيخ : ٥٠٢ / ٦٤.

(٧) نقلا عن الفهرست : ١٥١ / ٦٥٨ والرجال : ٥١٣ / ١١٩.

(٨) كمال الدين : ٢٣٩ / ٦٠ والتوحيد : ٣٥٦ / ٣ وقد تقدّمت ترجمته بعنوان : محمّد بن أحمد ابن محمّد بن زيارة.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨١.

٣٣٥

قلت : في حاشية المدارك له سلّمه الله : لم يستثن من رجال نوادر الحكمة مع أنّه يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى (١) ، وفيه شهادة على الوثاقة. والعلاّمة صحّح رواياته في المنتهى (٢) والمختلف (٣) ، ويظهر من ترجمة العمركي أنّه من شيوخ أصحابنا (٤) ، مع أنّه يروي عنه الأجلّة (٥) ، انتهى.

أقول : الظاهر أنّ الذي في ترجمة العمركي غيره ، فلاحظ.

والظاهر أنّ هذا هو الذي ذكرناه بعنوان ابن أحمد بن محمّد بن زيارة.

٢٤٦٩ ـ محمّد بن أحمد بن مخزوم :

المقرئ ، يكنّى أبا الحسين ، مولى بني هاشم ، بغدادي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثلاثين وثلاثمائة وفيما بعدها وله منه إجازة ، لم (٦).

أقول : في مشكا : ابن أحمد بن مخزوم ، عنه التلعكبري (٧).

__________________

(١) التهذيب ٤ : ٣١٥ / ٩٥٧ و ٥ : ١٧٥ / ٥٨٦ ، الاستبصار ٢ : ٢٨١ / ٩٩٩ وفي الجميع رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن أحمد العلوي عن العمركي.

وهو غير المعنون قطعا ، لأنّ المعنون من مشايخ الصدوق ، وهذا يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى الّذي يروي عنه الصدوق بواسطتين كما في مشيخة الفقيه : ٤ / ٧٥. فهذا هو محمّد بن أحمد العلوي المتقدم ذكره.

(٢) منتهى المطلب : ١ / ٥٢ ، صحّح الرواية المروية في التهذيب ١ : ٤١٢ / ١٢٩٩ ، وفيها محمّد بن أحمد العلوي وأنّه يروي عن العمركي.

(٣) مختلف الشيعة : ١ / ١٨٢ ، نفس الرواية المتقدّمة.

(٤) رجال النجاشي : ٣٠٣ / ٨٢٨ ، حيث قال في حقّه : روى عنه شيوخ أصحابنا ، إلاّ أنّ الراوي لكتابة هو محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي.

(٥) حاشية الوحيد على المدارك : ١٥٥ في باب مباحث القبلة.

نقول : ذكر الوحيد هذا الكلام في حقّ محمّد بن أحمد العلوي المتقدّم الذكر ، ولا ربط له بالمترجم هنا.

(٦) رجال الشيخ : ٥٠٢ / ٦٦.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٢٦.

٣٣٦

٢٤٧٠ ـ محمّد بن أحمد بن مطهّر :

دي (١). وزاد صه (٢) وكر (٣) : بغدادي يونسي.

٢٤٧١ ـ محمّد بن أحمد بن المفجّع :

هو ابن أحمد بن عبد الله (٤).

٢٤٧٢ ـ محمّد بن أحمد النطنزي :

بالنون المفتوحة والطاء المهملة الساكنة والنون المفتوحة والزاي ، عاميّ المذهب ، صه (٥).

وفي د : بالنونين والطاء المهملة (٦) والزاي ، لم ، عامّي (٧).

أقول : صرّح بعاميّته أيضا في ب حيث قال : محمّد بن أحمد النطنزي عاميّ ، له الخصائص العلوية على سائر البريّة والمآثر العليّة لسيّد البريّة (٨) ، انتهى (٩).

ولم أجده في نسختين من الوجيزة ، فلاحظ.

هذا ، والمعروف في نطنز (١٠) فتح الطاء وسكون النون الثانية ، وهو من قرى أصفهان (١١).

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٢٢ / ١٣.

(٢) الخلاصة : ١٦٥ / ١٨٩.

(٣) رجال الشيخ : ٤٣٥ / ١.

(٤) نقلا عن رجال النجاشي : ٣٧٤ / ١٠٢١ والفهرست : ١٥٠ / ٦٤٩.

(٥) الخلاصة : ٢٥٧ / ٦٣.

(٦) في المصدر زيادة : بينهما.

(٧) رجال ابن داود : ٢٦٩ / ٤٢٤.

(٨) في المصدر : المآثر العلويّة لسيّد الذريّة.

(٩) معالم العلماء : ١١٩ / ٧٩٠.

(١٠) في نطنز ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١١) معجم البلدان : ٥ / ٢٩٢ ومراصد الاطّلاع : ٣ / ١٣٧٧.

٣٣٧

وعن الأنساب للسمعاني : النطنزي : بفتح النون والطاء المهملة وسكون النون الأخرى وفي آخرها الزاي ، هذه النسبة إلى نطنز ، وهي (١) بليدة بنواحي أصبهان ، ظنّي أنّ بينهما قريبا من عشرين فرسخا (٢) ، انتهى.

فما في صه من سكون الطاء وفتح النون الثانية غير معروف ، فتتبّع.

٢٤٧٣ ـ محمّد بن أحمد النعيمي :

بضمّ النون وفتح العين المهملة قبل الياء ، أبو المظفّر ، رجل من أصحابنا ، إخباري ، سمع الحديث والأخبار وأكثر ، صه (٣).

وزاد جش : له كتاب في فرق الشيعة وأخبار آل أبي طالب ، سمّاه كتاب البهجة (٤).

وفي تعق : في البلغة أنّه ممدوح (٥) ، وهو الظاهر (٦).

٢٤٧٤ ـ محمّد بن أحمد بن نعيم :

الشاذاني ، أبو عبد الله. روى كش عن آدم بن محمّد قال : سمعت محمّد بن شاذان بن نعيم يقول : جمع عندي مال الغريم ، فأنفذت به إليه وألقيت فيه شيئا من صلب مالي.

قال : فورد في الجواب : قد وصل إليّ ما أنفذت من خاصّة مالك فيها كذا وكذا ، تقبّل الله منك ، صه (٧).

وفي كش : في أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن نعيم الشاذاني : آدم‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : وهذه.

(٢) الأنساب للسمعاني ١٣ : ١٣٦ / ٥٠٢٤.

(٣) الخلاصة : ١٦٣ / ١٦٨.

(٤) رجال النجاشي : ٣٩٥ / ١٠٥٦.

(٥) بلغة المحدّثين : ٤٠٣.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨١.

(٧) الخلاصة : ١٥٣ / ٧٦.

٣٣٨

ابن محمّد قال ... إلى آخره (١).

وفي كر : محمّد بن أحمد بن نعيم أبو عبد الله الشاذاني ، نيسابوري (٢).

وفي تعق : أحمد هذا ابن أخ الفضل بن شاذان (٣) ، ومحمّد ابنه من الرواة عن الفضل بن شاذان (٤) ، ويظهر من كش الاعتماد عليه ، منه في نوح ابن شعيب (٥) ومحمّد بن سنان (٦) ، وأكثر مشايخ الرجال من الرواية عنه على سبيل الاعتماد حتّى على ما وجد بخطّه ، ومرّ في حيدر بن شعيب ما يظهر منه أنّه من مشايخ الإجازة (٧) ، والظاهر أنّ ما فيه نسبة إلى الجدّ ، ويأتي في الكنى (٨).

ثمّ إنّ ما في كش من قوله : سمعت محمدا. إلى آخره في كونه أبا عبد الله الشاذاني إشكال ، ويأتي : محمّد بن شاذان النيسابوري ، والظاهر تعدّدهما (٩). لكن يأتي عن كش في يونس بن عبد الرحمن : محمّد بن‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣٣ / ١٠١٧.

(٢) رجال الشيخ : ٤٣٦ / ١٣.

(٣) هذا هو الظاهر من التراجم ، إلاّ أنّ الشيخ الطوسي رحمه‌الله في كتابه الرجال : ٤٦٧ / ٣١ في ترجمة حيدر بن شعيب الطالقاني قال : روى كتب الفضل بن شاذان عن أبي عبد الله محمّد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل.

(٤) كما في رجال الكشّي : ٥٥٨ / ١٠٥٦ و ١٠٥٨ و ٥٩١ / ١١٠٥ وغيرها.

(٥) رجال الكشّي : ٥٥٨ / ١٠٥٦.

(٦) رجال الكشّي : ٥٠٨ / ٩٨١.

(٧) نقلا عن رجال الشيخ : ٤٦٧ / ٣١ قائلا : روى كتب الفضل بن شاذان عن أبي عبد الله محمّد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل وله منه إجازة.

(٨) منهج المقال : ٣٩٠.

(٩) ذكرت هذه الرواية بأساليب ومتون مختلفة ولكن المضمون واحد وعنوان الشخص مختلف ففي رجال الكشّي : ٥٣٣ / ١٠١٧ سمعت محمّد بن شاذان بن نعيم ، وذكر الرواية الشيخ

٣٣٩

شاذان بن نعيم (١) ، ويحتمل أن يكون شاذان لقب أحمد ، لكن في المغيرة ابن سعيد عن كش : كتب إليّ محمّد بن أحمد بن شاذان قال : حدّثني الفضل (٢) ، وفي جعفر بن نعيم ما ينبغي أن يلاحظ (٣) (٤).

__________________

الكليني في الكافي ١ : ٤٣٩ / ٢٣ وفيها : محمّد بن علي بن شاذان النيسابوري ، وذكرها الشيخ الصدوق في كمال الدين : ٤٨٥ / ٥ باسم : محمّد بن شاذان بن نعيم النيسابوري ، وذكرها مرة ثانية في : ٥٠٩ / ٣٨ باسم محمّد بن شاذان بن نعيم الشاذاني ، ووردت في الإرشاد : ٢ / ٣٦٥ بعنوان محمّد بن شاذان النيسابوري ، وجاء في غيبة الشيخ : ٤١٦ / ٣٩٤ بعنوان محمّد بن شاذان النيسابوري ، وفي دلائل الإمامة : ٢٨٦ : حدّثني محمّد بن شاذان بن نعيم بنيشابور ، وفي الخرائج والجرائح ٢ : ٦٩٧ / ١٤ : وحدّثنا محمّد ابن شاذان بالتنعيم ، والظاهر أنّه مصحّف من : ابن نعيم. والظاهر أنّ هذه التعابير كلّها تعبّر عن شخص واحد ولكن لم يعبّر عنه في أي مصدر من هذه المصادر بأبي عبد الله الشاذاني وأنّه ابن أحمد ، نعم فقط في الرواية الثانية المنقولة عن إكمال الدين ورد لقب الشاذاني.

إلاّ أنّ ظاهر الكشّي اتّحاد الرجل ، لما ورد في العنوان أوّلا ، وثانيا اختلاف التعابير عنه والظاهر منها أنّه شخص واحد ، فقال في ٣٩ / ٨٢ : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني ، وفي ٥٩١ / ١١٠٥ : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني ، و ١١٠٦ : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني بخطّه ، وفي ٤١١ / ٧٧٤ : محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ أبو عبد الله يذكر عن الفضل ، وفي ٢٢٨ / ٤٠٨ : كتب إليّ محمّد بن أحمد بن شاذان ، وفي ٨٧ / ١٤١ : وجدت في كتاب محمّد بن شاذان بن نعيم بخطّه ، وفي ٤٨٥ / ٩١٧ : وجدت بخطّ محمّد بن شاذان بن نعيم في كتابه ، وفي ٥٠٨ / ٩٨١ : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني ، وفي ٥٩٤ / ١١١٠ : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد بن شاذان ، وفي ٢٠٣ / ٣٥٧ : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد بن نعيم الشاذاني ، وفي ٥١١ / ٩٨٧ : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني في كتابه ، وفي ٩٨٨ : ذكر أبو عبد الله الشاذاني ممّا قد وجدت في كتابه بخطّه ، انتهى.

(١) رجال الكشّي : ٤٨٥ / ٩١٧.

(٢) رجال الكشّي : ٢٢٨ / ٤٠٨.

(٣) نقل فيه رواية عن العيون ٢ : ٩٩ / ١ ، وفيها : أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان عن عمّه أبي عبد الله محمّد بن شاذان عن الفضل بن شاذان ، فقال الوحيد : الظاهر أنّ أبا عبد الله هذا هو محمّد بن أحمد بن نعيم ، فيكون الفضل عمّا لعمّ جعفر.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨١.

٣٤٠