تفسير البيان - ج ١

[وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (١٩٠) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (١٩١) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٢) وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٩٣) الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٤)]

قوله سبحانه : (وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ...)

في المجمع : أي شرك. قال : وهو المرويّ عن أبي جعفر ـ عليه‌السلام ـ (١)

أقول : وتصديقه قوله سبحانه بعده : (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ).

وما روي في قوله تعالى : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) : «إنّهم أولاد

__________________

(١). مجمع البيان ٢ : ٣١.

قتلة الحسين ـ عليه‌السلام ـ ؛ لرضاهم بفعال آبائهم» (١) فمن الجري.

قوله سبحانه : (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ...)

في تفسير العيّاشي عن العلاء بن الفضيل قال : «سألته عن المشركين أيبتدئهم (٢) المسلمون بالقتال في الشهر الحرام ؛ قال : إذا كان المشركون ابتدأوهم باستحلالهم رأي المسلمون بما (٣) أنّهم يظهرون عليهم فيه ، وذلك قوله : (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ)». (٤)

وفي الكافي عن معاوية بن عمّار قال : «سألت أبا عبد الله ـ عليه‌السلام ـ عن رجل قتل رجلا في الحلّ ثمّ دخل الحرم ، فقال : لا يقتل ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتّى يخرج من الحرم ، فيقام عليه الحدّ. قال : قلت : فما تقول في رجل قتل في الحرم أو سرق؟ قال ـ عليه‌السلام ـ : يقام عليه الحدّ في الحرم ؛ لأنّه لم ير للحرم حرمة ، وقد قال الله ـ عزوجل ـ (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ) فقال : هذا هو في الحرم ، فقال : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ)». (٥)

*

__________________

(١). كامل الزيارات : ٦٤ ، الحديث : ٥ و ٦.

(٢). في المصدر : «ايبتدى بهم»

(٣). في المصدر : ـ «بما»

(٤). تفسير العيّاشي ١ : ٨٦ ، الحديث : ٢١٥.

(٥). الكافي ٤ : ٢٢٧ ، الحديث : ٤.

[وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٩٦)]

قوله سبحانه : (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا ...)

في الكافي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ قال : «لو أنّ رجلا أنفق ما في يديه في سبيل الله ما كان أحسن ولا وفّق ، أليس الله يقول : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) يعني المقتصدين؟!». (١)

__________________

(١). الكافي ٤ : ٥٣ ، الحديث : ٧.

أقول : وجه استفادته من الآية ظاهر ، وليس من قبيل التقييد لإطلاق قوله : (وَلا تُلْقُوا).

وروى الصدوق عن ثابت بن أنس قال : «قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : طاعة السلطان واجبة ، ومن ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة الله ودخل في نهيه ، يقول الله (١) : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)». (٢)

قوله سبحانه : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)

في التهذيب وتفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في الآية ، قال : «هما مفروضان». (٣)

وفي تفسير العيّاشي عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما‌السلام ـ قالوا : «سألناهما عن قوله : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) قالا ـ عليهما‌السلام ـ : فإنّ تمام الحجّ أن لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل». (٤)

وفي الكافي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في حديث قال : «يعني بتمامهما : أداءهما واتّقاء ما يتّقي المحرم فيهما». (٥)

أقول : ظاهر الأمر بالإتمام هو الوجوب ، والإتمام إذا عدّي بالباء يعنى به تكميل بعض الأجزاء ببعض ، وإذا جرّد عن الباء يعنى به إتيان العمل على ما هو

__________________

(١). في المصدر : «أنّ الله عزوجل يقول»

(٢). الأمالي للصدوق : ٣٣٧ ، الحديث : ٢٠.

(٣). تهذيب الأحكام ٥ : ٤٥٩ ، الحديث : ٢٣٩ ؛ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ ، الحديث : ٢٢٤.

(٤). تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ ، الحديث : ٢٢٥.

(٥). الكافي ٤ : ٢٦٤ ، الحديث : ١.

عليه من شرط وجزء ، كما فسّر كذلك في روايتي العيّاشي والكافي ، والروايات في هذه الأبواب متكاثرة اكتفينا منها بالانموذج من كلّ صنف.

قوله سبحانه : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)

الإحصار : المنع ، ويسر واستيسر بمعنى ، والهدي : جمع الهدية ، وسيجيء بعض ما في هذا المعنى من الروايات.

قوله سبحانه : (فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ...)

في تفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في الآية ، قال : «مرّ رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : على كعب بن عجرة والقمّل تتناثر من رأسه وهو محرم ، فقال له : أتؤذيك هو امّك؟ قال : نعم. فأنزل الله هذه الآية : (فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) فأمره رسول الله أن يحلق رأسه ، وجعل الصيام ثلاثة أيّام ، والصدقة على ستّة مساكين مدّين لكلّ مسكين ، والنسك شاة.

قال : وقال أبو عبد الله ـ عليه‌السلام ـ : كلّ شيء من القرآن (أو) فصاحبه بالخيار يختار ما شاء ، وكلّ شيء في القرآن (فإن لم يجد) فعليه ذلك». (١)

أقول : وروى الشيخ في التهذيب مثله ، وفي هذه المعاني أخبار اخر. (٢)

قوله سبحانه : (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ...)

__________________

(١). تفسير العياشي ١ : ٩٠ ، الحديث : ٢٣١.

(٢). تهذيب الأحكام ٥ : ٣٣٣ ، الحديث : ٦٠ ؛ الكافي ٤ : ٨٣ ، الحديث : ١ ، باب وجوب الصوم ؛ من لا يحضره الفقيه ٢ : ٣٥٨ ، الحديث ، ٣٦٩٧.

في تفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ : «خرج رسول الله حين حجّ حجّة الوداع ، خرج في أربع بقين من ذي القعدة ، حتّى أتى الشجرة فصلّى ، ثمّ قاد راحلته حتّى أتى البيداء ، فأحرم منها وأهلّ بالحجّ وساق مائة بدنة ، وأحرم الناس كلّهم بالحجّ ، لا يريدون عمرة ولا يدرون ما المتعة ؛ حتّى إذا قدم رسول الله مكّة طاف بالبيت وطاف الناس معه ، ثمّ صلّى عند مقام إبراهيم فاستلم الحجر ، ثمّ قال : أبدأ بما بدأ الله ، ثمّ أتى الصفا فبدأ بها ، ثمّ طاف بين الصفا والمروة ، فلمّا قضى طوافه ختم بالمروة قام يخطب أصحابه ، وأمرهم أن يحلّوا ويجعلوها عمرة ، وهي شيء أمر الله به ، فأحلّ الناس.

وقال رسول الله : لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت ما أمرتكم ، ولم يكن يستطيع أن يحلّ من أجل الهدي الذي معه لأنّ الله يقول : (وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) فقال سراقة بن جشعم الكناني : يا رسول الله! علمنا (١) ديننا كما خلقنا اليوم ، أرايت لهذا الذي أمرتنا به ألعامنا هذا أو لكلّ عام؟! فقال رسول الله : لا ، بل للأبد الأبد». (٢)

وفي التهذيب عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ قال : «دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) فليس لأحد إلّا أن يتمتّع لأنّ الله أنزل ذلك في كتابه ، وجرت به السنّة من رسول الله». (٣)

وفي الكافي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في قوله تعالى : (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) : «شاة». (٤)

__________________

(١). في المصدر : «علمتنا»

(٢). تفسير العيّاشي ١ : ٨٩ ـ ٩٠ ، الحديث : ٢٢٩ ـ ٢٣٠.

(٣). تهذيب الأحكام ٥ : ٢٥ ، الحديث : ٤.

(٤). الكافي ٤ : ٤٨٧ ، الحديث : ١.

وعنه أيضا في المتمتّع لا يجد الشاة ، (١) قال : «يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة. قيل (٢) : فإنّه قد قدم يوم التروية قال : يصوم ثلاثة أيّام بعد التشريق. قيل (٣) : لم يقم عليه جمّاله ، قال : يصوم يوم الحصبة وبعده يومين. قيل (٤) : وما الحصبة؟ قال : يوم نفره. قيل : يصوم وهو مسافر؟ قال : نعم ، أليس هو يوم عرفة مسافرا؟! إنّا أهل بيت نقول ذلك ، يقول الله تعالى (٥) : (فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِ) يقول : في ذي الحجّة». (٦)

وروى الشيخ عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ قال : «ما دون المواقيت إلى مكّة فهو (حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) وليس له (٧) متعة». (٨)

أقول : والروايات في هذه المعاني كثيرة. (٩)

*

__________________

(١). في المصدر : «الهدي»

(٢). في المصدر : «قلت»

(٣). في المصدر : «قلت»

(٤). في المصدر : «قال قلت»

(٥). في المصدر : «لقول الله عزوجل»

(٦). الكافي ٤ : ٥٠٦ ، الحديث : ١.

(٧). في المصدر : «لهم»

(٨). تهذيب الاحكام ٥ : ٣٣ ، الحديث : ٢٨.

(٩). الاستبصار ٢ : ١٥٨ ، الحديث : ٤ ؛ تفسير العياشي ١ : ٩٤ ، الحديث : ٢٤٨ ؛ دعائم الاسلام ١ : ٣٣٥.

[الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ (١٩٧) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩)]

قوله سبحانه : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ...)

في الكافي عن الباقر ـ عليه‌السلام ـ قال : («الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) شوّال ، وذو القعدة ، وذو الحجّة ، ليس لأحد أن يحجّ فيما سواهنّ». (١)

وعنه عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ : «الفرض : التلبية والإشعار والتقليد ، فأيّ ذلك فعل فقد فرض الحج». (٢)

__________________

(١). الكافي ٤ : ٢٨٩ ، الحديث : ١.

(٢). الكافي ٤ : ٢٨٩ ، الحديث : ٢.

وعنه ـ عليه‌السلام ـ : «الرفث : الجماع ، والفسوق : الكذب والسباب ، والجدال : قول الرجل : لا والله وبلى والله». (١)

أقول : والأخبار في هذه المعاني كثيرة. (٢)

قوله سبحانه : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ)

في تفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ : «يعني الرزق ، فإذا أحلّ الرجل من إحرامه وقضى [نسكه] فليشتر وليبع في الموسم». (٣)

أقول : يقال : إنّهم كانوا يتأثّمون بالتجارة في الحجّ ، فرفع الله ذلك بهذه الآية.

وفي المجمع : وقيل : معناه : لا جناح عليكم أن تطلبوا المغفرة من ربّكم ، وهو المروي عن أبي جعفر ـ عليه‌السلام ـ. (٤)

قوله سبحانه : (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ)

في تفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ قال : «إنّ أهل الحرم كانوا [يقفون] على المشعر الحرام ، ويقف الناس بعرفة ، ولا يفيضون حتّى يطلع عليهم أهل عرفة ، وكان رجل يكنّى أبا سيّار وكان له حمار فاره ، وكان يسبق أهل عرفة ، فإذا طلع عليهم قالوا : هذا أبو سيّار ، ثمّ أفاضوا ، فأمرهم الله أن يقفوا بعرفة وأن يفيضوا منه». (٥)

أقول : وهذا المعنى مرويّ في روايات اخر.

__________________

(١). الكافي ٤ : ٣٣٧ ، الحديث : ٣.

(٢). تهذيب الأحكام ٥ : ٢٩٦ ، الحديث : ١ ؛ من لا يحضره الفقيه ٢ : ٤٥٦ ، الحديث : ٢٩٥٩ ؛ تفسير العيّاشي ١ : ٩٤ ، الحديث : ٢٥٢ ؛ تفسير القمّي ١ : ٦٨.

(٣). تفسير العيّاشي ١ : ٩٦ ، الحديث : ٢٦٢.

(٤). مجمع البيان ٢ : ٤٧.

(٥). تفسير العياشي ١ : ٩٧ ، الحديث : ٢٦٤.

فهرس مصادر التحقيق

١. الاحتجاج ، أبو منصور أحمد بن علي الطبرسي ، نشر المرتضى ، مشهد ـ إيران ، ١٤٠٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٢. الاختصاص ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣. أسباب نزول الآيات ، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدى النيسابوري (المتوفى سنة ٤٦٨ هجري قمري) ، مؤسسة الحلبي وشركاه ، القاهرة ـ مصر ، ١٣٨٨ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٤. الاستبصار ، الشيخ الطوسي ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٩٠ هجري قمري ، المجلدات : ٤.

٥. أسد الغابة ، ابن الأثير (المتوفى سنة ٦٣٠ هجري قمري) ، الناشر اسماعيليان ، طهران ـ إيران ، المجلدات : ١٠.

٦. الأربعين ، الشيخ الماحوزي (المتوفى سنة ١١٢١ هجري قمري) ، تحقيق السيد مهدي رجائي ، الطبعة الاولى ١٤١٧ هجري قمري ، الناشر : المحقق ، المجلدات : ١.

٧. الإرشاد ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٨. إرشاد القلوب ، حسن بن أبي الحسن الديلمي ، منشورات الشريف الرضي ، ١٤١٢ هجري قمري ، الجزاء : ٢ ـ في مجلد واحد ـ.

٩. الأصفى في تفسير القرآن ، محسن الفيض الكاشاني (المتوفى سنة ١٠٩١ هجري قمري) ، تحقيق مركز الابحاث والدراسات الإسلامية ، الناشر مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامي ، الطبعة الاولى ١٤١٨ هجري قمري ، المجلدات : ٨.

١٠. الإعلام ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

١١. أعلام الدين ، حسن بن ابي الحسن الديلمي ، مؤسسة آل البيت (ع) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٨ هجري قمري ، المجلدات : ١.

١٢. إعلام الورى ، أمين الاسلام الفضل بن حسن الطبرسي ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، المجلدات : ١.

١٣. الإفصاح في الإمامة ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمرى ، المجلدات : ١.

١٤. إقبال الاعمال ، السيد علي بن موسى بن طاوس ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٦٧ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

١٥. الألفين ، العلامة الحلي حسن بن يوسف ، انتشارات دار الهجرة ، قم ـ إيران ، ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ١.

١٦. الأمالي ، الشيخ الصدوق ، مكتبة الاسلامية ، ١٣٦٢ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

١٧. الأمالي ، الشيخ الطوسي ، دار الثقافة ، قم ـ إيران ، ١٤١٤ هجري قمري ، المجلدات : ١.

١٨. الأمالي ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

١٩. الأمان ، السيد علي بن موسى بن طاوس ، مؤسسة آل البيت (ع) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٢٠. الايضاح ، الفضل بن شاذان الازدي النيسابوري ، (المتوفى سنة ٢٦٠ هجري قمري) ، تحقيق السيد جلال الدين الحسيني الارموي المحدث ، المجلدات : ١.

٢١. بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، مؤسسة الوفاء ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٠٤ هجري قمري ، المجلدات : ١١٠.

٢٢. البرهان في تفسير القرآن ، السيد هاشم الحسيني البحراني (المتوفى سنة ١١٠٧ هجري قمري) ، الناشر مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولى ١٤١٥ هجري قمري ، طهران ـ إيران ، المجلدات : ٢.

٢٣. البرهان في علوم القرآن ، بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي ، (المتوفى سنة ٧٩٤ هجري قمري) ، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، الطبعة الاولى ، ١٣٧٦ هجري قمري ، الناشر دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ـ مصر ، المجلدات : ٤.

٢٤. بشارة المصطفى ، عماد الدين الطبري ، مكتبة الحيدرية ، النجف ـ العراق ، ١٣٨٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٢٥. بشارة المصطفى ، عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري (المتوفى سنة ٥٢٥ هجري قمري) ، تحقيق جواد القيومي الاصفهاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، الطبعة الاولى ١٤٢٠ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٢٦. بصائر الدرجات ، محمد بن حسن بن فروخ الصفار ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٢٧. البلد الأمين ، ابراهيم بن علي العاملي الكفعمي ، الطبع الحجري ، المجلدات : ١.

٢٨. تاج العروس من جواهر القاموس ، الزبيدي.

٢٩. تاريخ المدينة المنورة ، عمر بن شبّة النميري (المتوفى سنة ٢٦٢ هجري قمري) ، تحقيق فهيم محمد شلتوت ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان ، المجلدات : ٤.

٣٠. تأويل الآيات الظاهرة ، السيد شرف الدين الحسيني الاسترابادي ، من منشورات جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣١. التبيان في تفسير القرآن ، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (المتوفى سنة ٤٦٠ هجري قمري) ، تحقيق احمد حبيب قصير العاملي ، الناشر مكتب الاعلام الاسلامي ، الطبعة الاولى ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ١٠.

٣٢. التحصين ، السيد علي بن موسى بن طاوس ، مؤسسة دار الكتاب ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣٣. التحصين ، ابن فهد الحلي ، تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي (عج) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٦ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣٤. تحف العقول ، حسن بن شعبة الحرّاني ، من منشورات جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣٥. تذكرة الفقهاء ، العلّامة الحلّي (المتوفى سنة ٧٢٦ هجري قمري) ، الناشر مكتبة الرضوية لاحياء الآثار الجعفرية ، طهران ـ إيران ، المجلدات : ٢.

٣٦. تصحيح الاعتقاد ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣٧. تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، المعروف بتفسير البيضاوي ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الاولى ، ١٤١٠ هجري قمري.

٣٨. تفسير الامام العسكري (ع) ، منسوب الى الامام الحسن العسكري ـ عليه‌السلام ـ ، مدرسة الامام المهدي (عج) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٣٩. تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن ، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبو زيد الثعالبي المالكي (المتوفى سنة ٨٧٥ هجري قمري) ، تحقيق الدكتور عبد الفتاح أبو سنة وغيره ، دار احياء التراث العربي ، الطبعة الاولى ١٤١٨ هجري قمري ، المجلدات : ٥.

٤٠. تفسير الرازي ، فخر الدين بن محمد بن ضياء الدين الرازي ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٠ هجري قمري.

٤١. تفسير الصافي ، محسن الفيض الكاشاني (المتوفى سنة ١٠٩١ هجري قمري) ، تحقيق الشيخ حسين الأعلمي ، الناشر مكتبة الصدر ، طهران ـ إيران ، الطبعة الثانية ، ١٤١٦ هجري قمري ، المجلدات : ٥.

٤٢. تفسير العياشي ، محمد بن مسعود العياشي ، المطبعة العلمية ، طهران ـ إيران ، ١٣٨٠ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٤٣. تفسير فرات الكوفي ، أبو القاسم فرات بن ابراهيم الكوفي (المتوفى سنة ٣٥٢ هجري قمري) ، تحقيق محمد الكاظم ، الناشر وزارة الثقافة والارشاد الاسلامي ، الطبعة الاولى ١٤١٠ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٤٤. تفسير القرآن العظيم ، أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (المتوفى سنة ٧٧٤ هجري قمري) ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٢ هجري قمري ، المجلدات : ٤.

٤٥. تفسير القمّي ، علي بن ابراهيم بن هاشم القمّي ، مؤسسة دار الكتاب ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٤٦. تفسير الكاشف ، محمد جواد مغنية (المتوفى سنة ١٤٠٠ هجري قمري) ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثالثة ، ١٩٨١ ميلادي ، المجلدات : ٧.

٤٧. تفسير نور الثقلين ، الشيخ عبد علي بن جمعه العروسي الحويزي (المتوفى سنة

١١١٢ هجري قمري) ، تحقيق السيد هاشم الرسولي المحلاتي ، الناشر مؤسسة اسماعيليان ، قم ـ إيران ، الطبعة الرابعة ، ١٤١٢ هجري قمري ، المجلدات : ٥.

٤٨. تقريب المعارف ، ابو الصلاح الحلبي ، من منشورات جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٤٩. التمحيص ، محمد بن همام الاسكافي (المتوفى سنة ٣٣٦ هجري قمري) ، تحقيق مدرسة الامام المهدي (عج) ، الناشر مدرسة الامام المهدي (عج) ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٥٠. تنزيه الانبياء (ع) ، السيد المرتضى علم الهدى ، من منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٥١. التوحيد ، الشيخ الصدوق ، من منشورات جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، ١٣٩٨ هجري قمري ـ ١٣٥٧ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

٥٢. توحيد المفضل ، مفضل بن عمر الجعفي الكوفي ، مكتبة الداوري ، قم ـ إيران ، ١٩٦٩ ميلادي ، المجلدات : ١.

٥٣. تهذيب الاحكام ، الشيخ الطوسي ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٦٥ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

٥٤. ثواب الأعمال ، الشيخ الصدوق ، من منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران ، ١٣٦٤ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

٥٥. جامع الأخبار ، تاج الدين الشعيري ، من منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران ، ١٣٦٣ هجري شمسي ، المجلدات : ١.

٥٦. جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، المعروف ب : تفسير الطبري ، الطبري ، (المتوفى سنة ٣١٠ هجري قمري) ، تحقيق صدقي جميل العطار ، الناشر دار الفكر ، بيروت ـ

لبنان ، الطبعة الاولى ١٤١٥ هجري قمري ، المجلدات : ٣٠.

٥٧. جامع الجوامع ، الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبري (المتوفى سنة ٥٦٠ هجري قمري) ، تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، الناشر مؤسسة النشر الإسلامي ، الطبعة الاولى ١٤١٨ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٥٨. الجامع لأحكام القرآن ، المعروف ب : تفسير القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي (المتوفى سنة ٦٧١ هجري قمري) ، مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الاولى ١٤٠٥ هجري قمري ، المجلدات : ٢٠.

٥٩. الجعفريات (الاشعثيات) ، محمد بن محمد بن الاشعث الكوفي ، مكتبة نينوى الحديثة ، طهران ـ ايران ، المجلدات : ١.

٦٠. جمال الاسبوع ، السيد علي بن موسى بن طاوس ، من منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٦١. الجمل ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٦٢. الخرائج والجرائح ، قطب الدين الراوندي ، تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي (عج) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٩ هجري قمري ، المجلدات : ٣.

٦٣. خصائص الأئمة (ع) ، السيد الرضي ، مجمع البحوث التابعة لآستانة القدس الرضوي ، ١٤٠٦ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٦٤. الخصال ، الشيخ الصدوق ، من منشورات جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، ١٤٠٣ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٦٥. خلاصة الإيجاز ، الشيخ المفيد ، من منشورات المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، قم ـ إيران ، ١٤١٣ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٦٦. خلاصة عبقات الأنوار ، السيد حامد الحسيني النقوي ، تلخيص الميلاني ، (المتوفى سنة ١٣٠٦ هجري قمري) ، الناشر مؤسسة البعثة ، قم ـ إيران ، الطبعة الاولى ١٤٠٦ هجري قمري ، المجلدات : ٩.

٦٧. الخلاف ، شيخ الطائفة الامام ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (المتوفى سنة ٤٦٠ هجري قمري) ، تحقيق السيد علي الخراساني وغيره ، الناشر مؤسسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، الطبعة الاولى ١٤١٧ هجري قمري ، المجلدات : ٦.

٦٨. دعائم الإسلام ، النعمان بن محمد التميمي المغربي ، دار المعارف ، القاهرة ـ مصر ، ١٣٨٥ هجري قمري ، المجلدات : ٢.

٦٩. الدر المنثور (وبهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس) ، جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة ٩١١ هجري قمري) ، دار المعرفة ، الطبعة الاولى ، ١٣٦٥ هجري قمري ، المجلدات : ٦.

٧٠. الدرة الباهرة من الاصداف الطاهرة ، الشهيد الأول ، دار الاعراف للدراسات والنشر ، الطبعة الأولى ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٤ هجري قمري.

٧١. الدعوات ، قطب الدين الراوندي ، تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي (عج) ، قم ـ إيران ، ١٤٠٧ هجري قمري ، المجلدات : ١.

٧٢. دلائل الإمامة ، محمد بن جرير الطبري ، دار الذخائر للمطبوعات ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٧٣. ربيع الابرار ونصوص الاخبار ، محمود بن عمر الزمخشري ، دار الذخائر ، ١٤١٠ هجري قمري ، قم ـ إيران ، مجلدات : ١.

٧٤. روضة الواعظين ، محمد بن حسن الفتال النيسابوري ، من منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٧٥. سبل السلام ، محمد بن اسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني ، المعروف بشرح بلوغ المرام ، من جمع أدلة الاحكام ، للحافظ شهاب الدين أبي الفضل احمد بن علي بن محمد بن حجر الكنابي العسقلاني القاهري (٧٧٣ ـ ٨٥٢ هجري قمري) ، الناشر شركة مكتبة ومطبعة المصطفى البابي الحلبي واولاده ، القاهرة ـ مصر ـ الطبعة الرابعة ١٣٧٩ هجري قمري ، المجلدات : ٤.

٧٦. السرائر ، ابن ادريس الحلّي (المتوفى سنة ٥٩٨ هجري قمري) ، جامعة المدرسين ، قم ـ إيران ، الطبعة الثانية ، ١٤١٠ هجري قمري ، المجلدات : ٣.

٧٧. سعد السعود ، السيد علي بن موسى بن طاوس ، دار الذخائر للمطبوعات ، قم ـ إيران ، المجلدات : ١.

٧٨. سنن أبي داود ، سليمان بن الأشعث السجستاني (المتوفى سنة ٢٧٥ هجري قمري) ، تحقيق سعيد محمد اللحام ، الناشر دار الفكر ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الاولى ١٤١٠ هجري قمري ـ ١٩٩٠ ميلادي ، المجلدات : ٢.

٧٩. سنن الترمذي ، محمد بن عيسى الترمذي (المتوفى سنة ٢٧٩ هجري قمري) ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ، الناشر دار الفكر ، بيروت ـ لبنان ١٤٠٣ هجري قمري ، المجلدات : ٥.

٨٠. السنن الكبرى ، احمد بن الحسين بن علي البيهقي (المتوفي سنة ٤٥٨ هجري قمري) ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان ، المجلدات : ١٠.

٨١. السنن الكبرى ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (المتوفى سنة ٣٠٣ هجري قمري) ، تحقيق الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الاولى ١٤١١ هجري قمري ، ١٩٩١ ميلادي ، المجلدات : ٦.