العبّاس عليه السلام

وهذا لا يكون إلاّ إذا بلغ العبدُ أرقى مراتب الإنسانيّة التي تلحقه بعالم البساطة ، وتنتهي به إلى صقع التجرّد ، فتؤهّله لأنْ يتّصل بالمبدأ الأعلى ، فلو فقد الإنسانُ تلك المُلاءمة ، دَحرَهُ عن حضيرةِ القداسةِ انقطاعُ النّسبةِ ، وبُعدُ المرمى ، وشسوعُ المسافة.

ولا نعني بهذه المرتبة أنْ يكون العبدُ مُواظباً على العبادات البسيطة المُسقطة للخطاب ، والرافعة للتعزير فحسب ، وإنّما نقصدُ منه ما إذا عبدَ اللّهَ سبحانه حقَّ عبادته النّاشئة عن فقهٍ وبصيرةٍ ، ومعرفةٍ بالمعبود الذي يجبُ أنْ يُعبد ، من دون لحاظ مثوبةٍ أو عقوبةٍ حتّى يكون المولى هو الذي يُسمّيهِ عبداً له ، ويصافقه على تصديق دعواه بالعبوديّة له.

وما أسعد العبد حيث يُبصر ما بيده من سلك الطاعة ، ويعرف أنّ مولاه قابضٌ على طرفه الآخر ، تُزلِّفه إليه جاذبة الصلة ، وأشعة القرب.

وعلى ما قلناه كانت هذه المرتبة عند الأنبياء عليهم‌السلام أرقى مراتبهم ، وأرفع منصّاتهم ; لأنّ طرف عبوديَّتهم أمنع وأشرف من طرف رسالتهم ، فالطرف الأعلى في العبوديّة (مبدأ الحقّ سُبحانه وتعالى) ، والطرف الأسفل منَّتُه إلى شخص النّبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأمّا النّبوّة فمبدؤها الرسول ومنتهاها الاُمّة (١).

ولولا أنّ هذه الصفة أسمى الصفات التي يتّصف بها العبدُ لما

__________________

(١) لكن حقيقة الرّسالة راجعة إلى العبوديّة وداخلة في ضمنها ، فهي منها وبها وإليها.

نعم ، مانعيّةُ الرسالة من جهة اشتغال الرسول بتبليغ الرسالة ، والدخول في عالم الكثرة ، وهذا فيه نوعُ حُجبٍ على النّور الصافي فيما لو انقطع مع اللّه ، ولكنّه بالتالي عبادة أقلّ من غيره ، فتدبّر.

خصّ اللّه تعالى أنبياءه بها ، فقال سبحانه : (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْب مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَة مِّن مِّثْلِهِ) (١).

وقال تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى) (٢).

وقال عزّ شأنه : (وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ) (٣).

وقال جلّ وعلا : (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (٤).

وقال تعالت أسماؤه : (وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (٥).

وقال عزّ سبحانه : (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ اُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ) (٦).

وقال عظم ذكره : (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْب وَعَذَاب) (٧).

وقد كان في وسع المولى تعالت أسماؤه أنْ يقول في خطاب نبيّه الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله : (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْب مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى رسولنا ، ونحوه ممّا يدل على النبوّة والرسالة ، ولكن حيث كان حبيبُ اللّه وصفيّه

__________________

(١) سورة البقرة / ٢٣.

(٢) سورة الأسراء / ١

(٣) سورة الأنفال / ٤١.

(٤) سورة ص / ١٧.

(٥) سورة ص / ٣٠.

(٦) سورة ص / ٤٥.

(٧) سورة ص / ٤١.

مُتجرّداً عمّا يحجبه عن مُشاهدة المهيمن سبحانه ، فانياً في سبيل خدمة المولى ، لا يرى في الوجود غير منشئ الأكوان ; استحقّ أنْ يهبه البارئ تعالى أرقى صفة تليق بهذا المقام.

ومن هنا نرى الرسول المسيح قدّم عبوديته على رسالته ، فقال : (إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً) (١).

وأنت لا تفتأ في جميع الفرائض والنّوافل في اليوم والليل تشهد بأنّ محمّداً عبدُهُ ورسولُهُ ، ولم تقلْ : خاتم الأنبياء ، أو علّة الكائنات ، أو سرّ الموجدات ، أو حبيب اللّه وصفيّه ، مع أنّها صفات لا تليق إلاّ بذاتٍ اشتُقّت من نور القُدس ، ولكنّك عرفت أنّ أسمى هذه الصفات ، وأجلَّ ما يليق بالعبد حال اتصاله بالمبدأ الأعلى ، هو وصفُهُ بالعبوديّة لمولاه.

ومن هنا ظهر لنا إنّ من أجلى الحقائق ، وأرقى مراتب الفضل الذي لا يُحلّق إليهِ طائرُ الفكر ، ولا يُدرك مداه أيُّ تصوّرٍ ، غير أنّ من الواجب التصديق به على الجملة ، هو وصفُ سيّدنا العبّاس عليه‌السلام بهذه الصفة الكاملة (العبد الصالح) ، التي أضافها اللّه تعالى إلى أنبيائهِ ومُبلِّغي شريعته ، واُمنائه على وحيه ، ومنحَهُ بها الإمام الصادق عليه‌السلام.

__________________

(١) سورة مريم / ٣٠.

السّقّا

الماء حياة العالم ، وليست حاجةُ أي جزء من أجزائه أمسّ من الآخر ، فلا جزء ولا جُزيء في الكون إلاّ وهو خاضع له في وجوده ، وفي نشوئه وبقائه ، وقد أعرب عنه سبحانه بقوله : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيء حَيّ) (١).

وإليه استند ابن عباس في حَلِّ لغز ملك الروم ؛ فإنّه وجّه إلى معاوية قارورة يطلب منه أنْ يضع فيها من كُلِّ شيء ، فتحيّر معاوية واستعان بابن عباس في كشف الرمز ؛ لعلمه بأنّه يستقي من بحر أمير المؤمنين عليه‌السلام المتموّج بالحكم والأسرار ، فقال ابن عباس : لتملأ له ماء ؛ فإنّ اللّه يقول : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيء حَيّ). فاُدهش ملك الروم وتعجّب ، وقال : للّه أبوه ، ما أدهاه (٢)!

فلا يخالج اليقين بأهمّيته الكبرى في دور الحياة أي شكّ.

وإنّ مَن يكون معروفُهُ الذي تندى به أنامله ، وتسوقه إليه جبلته ، هذه المادّة الحيوية ، لعلى جانب ممنع من الفضل ، وقد عرقت فيه وشائج الرّقَّة ، وتحلّى بغريزة العطف ، ونبض فيه عرقُ الحنان ، ولا يكون إسداءُ مثله إلاّ عن لينٍ ورأفةٍ على الوجود ، وإنْ

__________________

(١) سورة الأنبياء / ٣٠.

(٢) الكامل للمبرد ١ / ٣٠٨ ، والعبارة فيها تقديم وتأخير.

تفاوتت المراتب بالنّسبة إلى الموجدات الشريفة وما دونه ، ولا يعدو الشرف والشهامة هذا المُتفضّل بسرّ الحياة ؛ فهو شريفٌ يُحبُّ الإبقاء على مثله ، أو عطوفٌ لا يجدُ على الإغاثة منَّةً ، ولا على قدرته في الإعانة لسائر الموجودات جُهداً ولا عطباً.

وإذا كانت الشريعة المُطهّرة حثّت على السّقاية ذلك الحثّ المتأكّد ، فإنّما تلت على النّاس أسطراً نوريّة ممّا جُبلوا عليه ، وعرَّفت الاُمّة بأنّ الدِّين يُطابق تلك النّفسيات البشريّة والغرائز الطبيعيّة ، وأرشدتهم إلى ما يكون من الثواب المُترتّب على سقي الماء في الدار الآخرة ؛ ليكونوا على يقينٍ مِن أنّ عملَهم هذا موافقٌ لرضوان اللّه وزُلفى للمولى سبحانه ، يستتبع الأجر الجزيل ، وليس هو طبيعيّاً محضْاً.

وهذا ما جاء عن النّبيٍّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته المعصومين عليهم‌السلام ، من فضل بذل الماء في محلّ الحاجة إليه وعدمها ، [سواء] كان المُحتاجُ إليه حيواناً أو بشراً ، مؤمناً كان أو كافراً.

ففي حديث النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أفضلُ الأعمالِ ـ عند اللّهِ ـ إبرادُ الكَبد الحَرَّى» (١). من بهيمة وغيرها ولو كان على الماء ؛ فإنّه يوجب تناثر الذنوب كما ينتثر الورق من الشجر (٢) ، وأعطاه اللّه بكُلِّ قطرة يبذلها قنطاراً في الجنّة ، وسقاه من الرحيق المختومِ ، وإنْ كان في فَلاة من الأرض ورد حياضَ القدس مع النّبيّين (٣).

وسأله رجل عن عمل يُقرّبه من الجنّة ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «اشترِ سقاءً جديداً

__________________

(١) بحار الأنوار ٧١ / ٣٦٩.

(٢) تذكرة الموضوعات للفتني / ١٤٧.

(٣) مستدرك الوسائل للنوري ٧ / ٢٥٣.

ثُمّ اسقِ فيه حتّى تخرقَها ؛ فإنّك لا تخرقُها حتّى تبلغَ به عملَ الجنّة» (١).

وقال الصادق عليه‌السلام : «مَن سقى الماءَ في موضعٍ يُوجدُ فيه الماءُ كان كمَنْ أعتقَ رقبةً ، ومَنْ سقَى الماءَ في موضعٍ لا يُوجدُ فيه الماءُ كان كمَنْ أحيَى نفساً ، ومَنْ أحيَى نفساً فكأنّما أحيَى النّاسَ أجمعين» (٢).

وقد دلّت هذه الآثار على فائدة السّقي بما هو حياة العالم ونظام الوجود ؛ ومِنْ هنا كان النّاسُ فيه شرعاً سواء ، كالكلاء والنّار ، فلا يختصّ اللطفُ منه جلّ وعلا بطائفةٍ دون طائفة.

وقد كشف الإمام الصادق عليه‌السلام السّرَّ في جواب مَن قال له : ما طعم الماء؟ فقال عليه‌السلام : «طعمُ الحياة» (٣).

فالسّقاية أشرف شيء في الشريعة المُطهّرة ، تلك أهميتها عند الحقيقة ، ومكانتها من النّفوس ؛ ولهذه الأهمية ضُرب المثل بـ (كعب بن مامة الإيادي) (٤).

وأضحت السّقاية العامّة لا ينوء بعبئها إلاّ مَن حلّ وسطاً من السّؤدد والشرف ، وأعالي الاُمم لا ساقتها ؛ ولذا أذعنت قريش لقَصي بسقاية الحاجِّ ، فكان يطرح الزبيبَ في الماء ويسقيهم الماءَ المُحلَّى كما كان يسقيهم اللبن (٥).

__________________

(١) الأمالي للشيخ الطوسي / ٣١٠ ، الكافي للكُليني ٤ / ٥٧ ، ح ٣ ، مَن لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ٢ / ٦٤.

(٢) المُعجم الكبير للطبراني ١٢ / ٨٢ ، مجمع الزوائد للهيثمي ٣ / ١٣٢.

(٣) الكافي ٦ / ٣٨١ ، ح ٧ ، مناقب آل أبي طالب ٢ / ٢٠٣.

(٤) الأعلام للزركلي ٥ / ٢٢٩ ، مُعجم البلدان للحموي ٣ / ٢٦٦.

(٥) السّيرة الحلبيّة ١ / ٢١.

وكان ينقل الماء إلى مكّة من آبار خارجها ، ثُمّ حفَرَ بئراً اسمها (العجول) في الموضع الذي كانت دار اُمّ هاني فيها ، وهي أوّل سقاية حُفرت بمكّة ، وكانت العرب إذا استقوا منها ارتجزوا :

ثُمّ حفر قَصيٌّ بئراً سمّاها (سِجلة) ، وقال فيها (٢) :

وكان هاشم أيّام الموسم يجعل حياضاً من أدم في موضع زمزم لسقاية الحاجِّ ، ويحمل الماء إلى مِنى لسقايتهم ، وهو يومئذ قليل (٣).

ثُمّ إنّه حفر بئراً سمّاها (البندر) (٤) ، وقال : إنّها بلاغ للناس ، فلا يُمنع منها أحداً (٥).

وأمّا عبد المطّلب ، فقد قام بما كان آباؤه يفعلونه من سقاية الحاجِّ ، وزاد على ذلك أنّه لمّا حفر زمزم وكثر ماؤها أباحها للنّاس ، فتركوا الآبار التي كانت خارج مكّة ؛ لمكانها من المسجد الحرام ، وفضلها على مَن سواها ؛ لأنّها بئر إسماعيل (٦) ، وبنى عليها حوضأً ، فكان هو وابنه الحرث ينزعان الماء ويملأن الحوض ، فحسدته

__________________

(١) مُعجم البلدان ٤ / ٨٨ ، فتوح البلدان للبلاذري ١ / ٥٦ ، سُبل الهدى والرشاد ١ / ٢٧٥.

(٢) مُعجم ما استعجم للأندلسي ٣ / ٧٢٤.

(٣) السّيرة الحلبيّة ١ / ٢٢.

(٤) مُعجم البلدان ١ / ٣٦١ ، تاج العروس ٦ / ٦٨ ، وقال ، قالوا : هو من التبذير ، وهو التفريق ، فلعلَّ ماءها كان يخرج مُتفرِّقاً من غير مكان واحد.

(٥) في مُعجم البلدان ١ / ٣٦١ ، ومُعجم ما استعجم ١ / ٢٣٥ ، وقال حين حفره : أنبطتُ بذراً بماءِ قلاسِ * جعلتُ ماءَها بلاغاً للنّاسِ!

(٦) تاريخ الطبري ٢ / ١٢ ، تاريخ ابن الأثير ٢ / ١٢ ، سيرة ابن إسحاق / ٥ ، السّيرة الحلبيّة ١ / ٥١.

قريش على ذلك ، وعمدوا إلى الحوض بالليل فكسروه ، فكان عبد المطّلب يُصلحه بالنّهار وهم يكسرونه بالليل ، فلمّا أكثروا عليه إفساده دعا عبد المطّلب ربّه سبحانه وتعالى ، فرأى في المنام قائلاً يقول : «قُلْ لقريشٍ إنّي لا أحلُّها لمُغتسلٍ ، وهي لشاربٍ حلٌّ وبلٌّ». فنادى في المسجد بما رأى ، فلم يفسد أحد من قريش حوضه إلاّ رُمي بداء بجسده حتّى تركوا حوضه وسقايته (١) ، وفي ذلك يقول خويلد بن أسد (٢) :

ولمّا وافق قريشاً على المحاكمة عند كاهنة بني سعد بن هذيم ، وكان بمشارف الشام ، وسار عبد المطّلب بمَن معه من قومه ، حيث إذا كانوا بمفازة لا ماء فيها ونفد ماؤهم استسقوا ممّن كان معهم من قريش ، فأبوا أنْ يسقوهم ؛ حفظاً على الماء ، فأمر عبد المطّلب أصحابَهُ أنْ يحفروا قبوراً لهم ، ويُدفن مَن يموت منهم عطشاً في حفرته ويبقى واحد ؛ فضيعة واحد أيسر من ضيعة جماعة ، وبعد أنْ فرغوا من الحفر ، قال عبد المطّلب : إنّ هذا منّا لعجزٌ ، لنضربنّ في الأرض عسى اللّه أنْ يرزقنا ماءً. فركب راحلته ، فلمّا انبعث نبع من تحت خفها ماءٌ عذبٌ ، فكبّر عبد المطّلب ، وشرب أصحابه وملؤوا أسقيتهم ، ودعا قريشاً أنْ يستقوا من الماء ، فأكثروا منه ، ثُمّ قالوا :

__________________

(١) المُصنّف للصنعاني ٥ / ١١٤ ، تاريخ اليعقوبي ١ / ٢٤٧ ، تاريخ ابن خلدون ٢ / ٣٣٨ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٥ / ٢١٦ ، السّيرة النّبويّة لابن كثير ١ / ١٧٣ ، السّيرة الحلبيّة ١ / ٥٧.

(٢) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٥ / ٢١٧ ، مُعجم البلدان للحموي ٣ / ١٤٩ ، سُبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ١ / ١٩١.

إنّ اللّه قد قضى لك علينا ، ولا نُخاصمك في زمزم ، إنّ الذي سقاك في هذه الفلاة هو الذي سقاك زمزم ، فارجع راشداً.

وزاد عبد المطّلب في سقاية الحاجِّ بالماء أنْ طرح الزَّبيب فيه ، وكان يحلب الإبل ، فيضع اللبن مع العسل في حوض من أدم عند زمزم ، لسقاية الحاجّ (١).

ثُمّ قام أبو طالب مقامه بسقي الحاجّ (٢) ، وكان يجعل عند رأس كُلِّ جادّة حوضاً فيه الماء ليستقي منه الحاجّ ، وأكثر من حمل الماء أيّام الموسم ، ووفّره في المشاعر : فقيل له : (ساقي الحجيج).

أمّا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقد حوى أكثر ممّا حواه والده الكريم من هذه المكرُمة ، وكم له من موارد للسقاية لا يستطيع أحد على مثلها ، وذلك يوم بدر وقد أجهد المسلمين العطشُ ، وأحجموا عن امتثال أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في طلب الماء ؛ فرقاً من قريش ، لكن نهضت بأبي الريحانتين غيرتُه الشمّاء ، وثار به كرمُهُ المُتدفق ، فلبّى دعاءَ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانحدر نحو القليب ، وجاء بالماء حتّى أروى المسلمين (٣).

ولا يُنسى يوم صفِّين وقد شاهد من عدوه ما تندى منه جبهة كُلِّ غيور ؛ فإنّ معاوية لمّا نزل بجيشه على الفرات ، منع أهل العراق من الماء حتّى كضَّهم الظمأ ، فأنفذ إليه أمير المؤمنين (ع) صعصعة بن صوحان وشبث بن ربعي ، يسألانه أنْ لا يمنع الماء الذي أباحه اللّه

__________________

(١) السّيرة الحلبيّة ١ / ٥٥ ، السّيرة النّبويّة لابن هشام ١ / ٩٤ ، السّيرة النّبويّة لابن كثير ١ / ١٦٩ ، سُبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ١ / ١٨٩ ، الكامل في التاريخ ٢ / ١٣ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٥ / ٢٢٩.

(٢) السّيرة الحلبيّة ٣ / ٥٢.

(٣) مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب ٢ / ٨٠.

تعالى لجميع المخلوقات ، وكُلّهم فيه شرعٌ سواء ، فأبى معاوية إلاّ التردِّي في الغواية والجهل ، فعندها قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : «اروُوا السّيوفَ مِنَ الدِّماءِ تَروَوا مِنَ الماءِ» (١). ثُمّ أمر أصحابه أنْ يحملوا على أهل الشام حملة واحدة ، فحمل الأشترُ والأشعثُ في سبعة عشر ألفاً ، والأشترُ يقول :

والأشعث يقول :

فلمّا أجلوهم أهلُ العراق عن الفرات ونزلوا عليه وملكوه ، أبى صاحب النّفسيّة المُقدّسة التي لا تعدوها أي مأثرة ، أنْ يسير على نهج عدوِّه حتّى أباح الماء لأعدائه ، ونادى بذلك في أصحابه (٢) ، ولم يدعه كرم النّفس أنْ يرتكب ما هو من سياسة الحرب من التضييق على العدوِّ بأيّ صورة.

هذه جملة من موارد السّقاية الصادرة من شرفاء سادةٍ ، مُتبوّئين على منصّات المجد والخطر ، مُتَّكئين على أرائك العزِّ والمنعة ، وما كانت تدعهم دماثةُ أخلاقهم وطهارةُ أعراقهم أنْ يكونوا خُلوّاً من هذه المكرُمة ؛ وقد افتخر بذلك عبدُ مناف على غيرهم.

وأنت إذا استشففت الخصوصيّات المكتنفة بكُلٍّ منها ، فإنّ الصراحة لا تدعك إلاّ أنْ تقول بتفاوت المراتب فيها من ناحية الفضيلة.

كما لا تجد منتدحاً عن تفضيل الحسين عليه‌السلام على غيره يوم سقى

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٢ / ٣٥١.

(٢) المعيار والموازنة للاسكافي / ١٤٦ ، الفتوح لابن أعثم الكوفي ٣ / ٥.

الحُرَّ وأصحابه في (شراف) (١) ، وهو عالمٌ بحراجة الموقف ، ونفاذ الماء بسقي كتيبة فيها ألفُ رجل مع خيولهم ، ووخامة المستقبل ، وإنّ الماء غداً دونه تسيل النّفوس وتشق المرائر ، لكن العنصر النّبوي والآصرة العلويّة لم يتركا صاحبهما إلاّ أنْ يحوز الفضل.

وإنّي أحسب أنّ ما ناء به أبو الفضل عليه‌السلام في أمر السّقاية لا يوازنه شيءٌ من ذلك ، يوم ناطح جبالاً من الحديد ببأسه الشديد حتّى اخترق الصفوف ، وزعزع هاتيك الاُلوف ، وليس له هَمّ في ذلك المأزق الحرج ، إلاّ إغاثة شخصيّة الرّسالة المُنتشرة في تلك الأمثال القُدسيّة من الذُّرِّيَّة الطيّبة ، ولم تقثعه هذه الفضيلة حتّى أبت نفسيَّته الكريمة أنْ يلتذّ بشيءٍ من الماء قبل أنْ يلتذّ به أخوه الإمام عليه‌السلام وصبيته الأزكياء.

هنالك حداه إيمانه المشفوع باليقين ، وحنانه المرتبط بالكرم إلى أنْ ينكفىء إلى المُخيّم ، ولا يحمل إلاّ مزادة من ماء يدافع عنها بصارمه الذَّكر ، ويزنيهِ المُثقّفِ ، ولواءُ الحمد يرفّ على رأسه ، غير أنّ ما يحمله هو أنفس عنده من نفسه الكريمة ، بلحاظ ما يُريده من المحافظة على تلك المزادة الملأى.

وراقه أنْ تكون هي الذخيرة الثمينة ، مشفوعة بما هو أعظم عند اللّه تعالى ، فسمح بيمينه وشماله ـ وكلتاهما يمنٌ ـ أنْ تُقطعا بعين اللّه في كلاءة ما يتهالك دونه ؛ لينال الاُمنية قبل المنيّة ، وما خارت عزيمة العبّاس عليه‌السلام إلاّ حين أحبّ أنْ لو كانت المراقة نفسه لا

__________________

(١) موضع ، وقيل : ماءٌ لبني أسد. راجع لسان العرب ٩ / ١٧٤ ، ويذكر المؤرّخون ـ كالطبري ٤ / ٣٠٢ ، وابن الأثير في الكامل ٤ / ٤٦ وغيرهما ـ إنّه التقى مع جيش الحُرِّ بعد الخروج من (شراف).

القربة. فيا أبعد اللّه سهماً أسال ماءها! ولم يكن (سعد العشيرة) طالباً للحياة بعده لو لم يأته العمود الطائش ، ألا لعنة اللّه على الظالمين.

ومن أجل مجيئه بالماء إلى عيال أخيه وصحبه عليهم‌السلام في الأيّام العشرة ؛ سُمّي (السّقّا). نصّ عليه أبو الحسن في المُجدي ، والداودي في عمدة الطالب ، وابن إدريس في مزار السّرائر ، وأبو الحسن الديار البكري في تاريخ الخميس ج ٢ ص ٣١٧ ، والنّويري في نهاية الأرب ج ٢ ص ٣٤١ ، والشبلنجي في نور الأبصار ص ٩٣ ، والعلاّمة الحُجّة محمّد باقر القايني في الكبريت الأحمر ج ٢ ص ٣٤ (١).

ولصاحب هذا اللّقب فيوضاتٌ على الاُمّة لا تُحدُّ ، وبركاتٌ لا تُحصَر.

ومن ذلك ما ذكره العلاّمة السّند السيّد محمّد ابن آية اللّه السيّد مهدي القزويني قدس‌سره في كتاب (طروس الإنشاء) ، قال :

في سنة ١٣٠٦ هـ انقطع نهر الحُسينيّة ، وعاد أهل كربلاء يقاسون شحّة الماء وكضّة الظمأ ، فأمرت الحكومة العثمانيّة بحفر نهر في أراضي السيّد النّقيب السيّد سلمان ، فمنع النّقيب ذلك ، واتّفق أنْ زرتُ كربلاء ، فطلب أهلُها أنْ أكتُبَ إلى النّقيب ، فكتبتُ إليه ما يُشجيه ، وعلى حالهم يُبكيه :

__________________

(١) عمدة الطالب لابن عنبة / ٣٥٦ ، مقاتل الطالبيين / ٥٥ ، الأنوار العلويّة للنقدي / ٤٤١ ، السّرائر ١ / ٦٥٦.

فأجاز النّقيب حفر النّهر ، وانتفع أهل كربلاء ببركة هذا اللقب الشريف (السّقّا).

__________________

(١) نقل جزء من القصّة السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة ١٠ / ٧٢.

نشأته

ممّا لا شكّ فيه أنّ لنفسيات الآباء ونزعاتهم ، وكمّياتهم من العلم والخطر ، أو الانحطاط والضّعة ، دخلاً تامّاً في نشأة الأولاد وتربيتهم ، إنْ لم نقل إنّ مقتضاهما هو العامل الوحيد في تكيّف نفسيّات النّاشئة بكيفيّاتٍ فاضلة أو رذيلة ، فلا يكاد يرتأي صاحب أيِّ خطّة إلاّ أنْ يكون خَلَفُهُ على خطَّته ، ولا أنّ الخلفَ يتحرّى غير ما وجد عليه سلفه ؛ ولذلك تجد في الغالب مشاكلة بين الجيل الأوّل والثاني في العادات والأهواء ، والمعارف والعلوم ، اللهمّ إلاّ أنْ يسود هناك تطوّرٌ يكبح ذلك الاقتضاء.

وعلى هذا النّاموس يسعنا أنْ نعرف مقدار ما عليه أبو الفضل عليه‌السلام من العلم والمعرفة وحُسن التربية ، بنشوئه في البيت العلوي مُنبَثق أنوار العلم ، ومحطّ أسرار اللاهوت ، ومختبأ نواميس الغيب ، فهو بيتُ العلم والعمل ، بيتُ الجهاد والورع ، بيتُ المعرفة والإيمان :

وبسيف صاحب هذا البيت المنيع انجلت غواشي الإلحاد ،

__________________

(١) من قصيدة للعلاّمة السيّد محمّد حسين الكيشوان رحمه‌الله.

وببيانه تقشّعت غيومُ الشُّبَهِ والأوهام.

إذن ، فطبع الحال يدلّنا على أنّ سيّد الأوصياء عليه‌السلام لم يبغِ بابنه بدلاً في حُسن التربية الإلهيّة ، ولا أنّ شظية الخلافة يروقه غير اقتصاص أثر أبيه الأقدس ، فلك هاهنا أنْ تُحدّث عن بقيّة أمير المؤمنين عليه‌السلام في أيّ ناحية من نواحي الفضيلة ، ولا حرج.

لم تكنْ كُلُّ البصائر في أبي الفضل عليه‌السلام اكتسابيّة ، بل كان مُجتبلاً من طينة القداسة التي مزيجُها النّور الإلهي حتّى تكوَّنت في صُلب مَن هو مثال الحقِّ ، ذلك الذي لو كُشف عنه الغطاء ما ازداد يقيناً ، فلم يصل أبو الفضل عليه‌السلام إلى عالم الوجود إلاّ وهو معدن الذكاء والفطنة ، واُذنٌ واعيةٌ للمعارف الإلهيّة ، ومادةٌ قابلة لصور الفضائل كُلّها ، فاحتضنه حِجرُ العلم والعمل ، حجرُ اليقين والإيمان ، وعادت أرومته الطيّبة هيكلاً للتوحيد ، يُغذّيه أبوه بالمعرفة ، فتشرق عليه أنوار الملكوت وأسرار اللاهوت ، وتهب عليه نَسماتُ الغيب ، فيستنشق منها الحقائق.

دعاه أبوه عليه‌السلام في عهد الصبا وأجلسه في حجره ، وقال له : «قُلْ واحد». فقال : واحد. فقال له : «قُلْ اثنين». قال : استحي أنْ أقولَ باللّسان الذي قُلتُ واحداً ، اثنان (١).

وإذا أمعنّا النّظر في هذه الكلمة ـ وهو على عهد نعومةٍ من أظفاره ، في حين أنّ نظراءه في السّنِّ لا يبلغون إلى ما هو دون ذلك الشأو البعيد ـ فلا نجد بُدّاً من البخوع بأنّها من أشعَّة تلك الإشراقات الإلهيّة ، فما ظنّك إذن حينما يلتقي مع المبادئ الفيّاضة من أبيه سيّد الوصيين عليه‌السلام ، وأخويه الإمامين عليهما‌السلام سيّدي شباب أهل الجنّة ، فلا يقتني من

__________________

(١) مُستدرك الوسائل ١٥ / ٢١٥ ، مقتل الحسين للخوارزمي ١ / ١٧٩.

خزائن معارفهم إلاّ كُلَّ دُرٍّ ثمين ، ودُرّيٍّ لامع؟!

وغير خفيٍّ ما أراده سيّدنا العبّاس عليه‌السلام ، فإنّه أشار إلى أنّ الوحدانيّة لا تليق إلاّ بفاطر السّماوات والأرضين ، ويجلّ مثله المتفرّع من دوح الإمامة أنْ يجري على لسانه النّاطق بالوحدانيّة لباري الأشياء صفة تنزَّه عنها سبحانه وتعالى ، وعنها ينطق كتابه المجيد : (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللّهُ لَفَسَدَتَا) (١).

وممّا زاد في سرور أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّ زينب العقيلة كانت حاضرة حينذاك ، وهي صغيرة ، فقالت لأبيها : أتحبّنا؟ قال : «بلى». فقالت : لا يجتمع حُبّان في قلب مؤمن : حبُّ اللّه ، وحبُّ الأولاد ، وإنْ كان ولا بُدّ فالحبّ للّه تعالى والشفقة للأولاد. فأعجبه كلامها وزاد في حُبّه وعطفه عليهما (٢).

أمّا العلم ، فهو رضيع لبانه ، وناهيك في حِجر أبيه مدرسة يتخرّج منها مثل أبي الفضل عليه‌السلام! وما ظنّك بهذا التلميذ المُصاغ من جوهر الاستعداد ، وذلك الاُستاذ الذي هو عيبة العلم الإلهي ، وعلبة أسرار النّبوّة ، وهو المُقيّض لنشر المعارف الربوبيّة ، وتعلّم الأخلاق الفاضلة ، ونشر أحكام الإسلام ، ودحض الأوهام والوساوس.

وإذا كان الإمام عليه‌السلام يُربّي البُعداء الأجانب بتلك التربية الصحيحة المأثورة حتّى استفادوا منه أسرار التكوين ، ووقفوا على غامض ما في النّشأتين ، وكان عندهم بواسطة تلك التربية علم المنايا والبلاي ، كحبيب بن مظاهر وميثمِ التمّار ، ورشيد الهجري وكميل بن زياد ، وأمثالهم ; فهل من المعقول أنْ يذر قرّة عينه ، وفلذة كبده خلوّاً مِن

__________________

(١) سورة الأنبياء / ٢٢.

(٢) مقتل الحسين للخوارزمي ١ / ١٧٩ باختلاف الألفاظ ، وفي مستدرك الوسائل ١٥ / ٢١٥ قال ، وقيل : بل القائل الحُسسين عليه‌السلام.

أي علم؟!

أو أنّ قابلية المحلِّ تربى باُولئك الأفراد دون سيّدنا العبّاس عليه‌السلام؟

لا واللّه ، ما كان سيّد الأوصياء عليه‌السلام يضنّ بشيء من علومه ، لا سيّما على قطعة فؤاده ، ولا أنّ غيره ممّن انضوى إلى أبيه علم الهداية يشقّ له غباراً في القابلية والاستعداد.

فهنالك التقى مبدأٌ فيّاض ، ومحلٌّ قابل للإفاضة ، وقد ارتفعت عامّة الموانع ؛ فذلك برهان على أنّ (عبّاس اليقين) من أوعية العلم ، ومن الراسخين فيه.

ثُمَّ هلمّ معي إلى جامعتين للعلوم الإلهيّة ، ملازمتين للجامعة الاُولى في نشر المعارف ، وتقيّضهما لإفاضة التعاليم الحقَّة لكُلِّ تلميذ ، والرُّقي به إلى أوج العظمة في العلم والعمل ، ألا وهما (كُلّيتا) السّبطين الحسن والحسين عليهما‌السلام. وانظر إلى ملازمته لأخويه بعد أبيه سيّد الأوصياء عليهم‌السلام ، ملازمة الظلِّ لذيه ، فهناك يتجلّى لكَ أنّ سماءَ عِلمِهما لم تهطل وبالاً إلاّ وعاد لؤلؤاً رَطباً في نفسه ، ولا أنفقا شيئاً من ذلك الكنز الخالد إلاّ واتّخذه ثروة علميّة لا تنفد.

أضف إلى ذلك ما كان يرويه عن عقيلة بيت الوحي ، زينب الكبرى ، وهي العالمة غير المُعلَّمة بنصّ الإمام زين العابدين (ع) (١).

وبعد هذا كُلِّه ، فقد حوى أبو الفضل من صفاء النّفس والجبلّة الطيّبة ، والعنصر الزاكي والإخلاص في العمل ، والدّؤوب على العبادة ما يفتح له أبواباً من العلم ، ويُوقفه على كنوز المعرفة ، فيتفرّع من كُلِّ أصلٍ فرعٌ ، وتنحلّ عنده المشكلات.

__________________

(١) الاحتجاج للطبرسي ٢ / ٣١.

وإذا كان الحديث ينصّ على أنّ مَن أخلص للّه أربعين صباحاً انفجرت ينابيعُ الحكمة من قلبه على لسانه ؛ إذنْ فما ظَنّك بمَن أخلص للّه سبحانه طيلة عُمره ، وهو مُتخلٍّ عن كُلِّ رذيلة ، ومُتحلٍّ بكُلِّ فضيلة ، فهل يبقى إلاّ أنْ تكون ذاته المُقدّسة متجلّية بأنوار العلوم والفضائل ، وإلاّ أنْ يكون علمه تحقّقاً لا تعلّقاً؟!

وبعد ذلك فما أوشك أنْ يكون علمه وجدانيّاً وإنْ برع في البرهنة وتنسيق القياس ، ومن هنا جاء المأثور عن المعصومين عليهم‌السلام : «إنّ العبّاس بن علي زُقَّ العِلمُ زقّاً» (١).

وهذا من أبدع التشبيه والاستعارة ؛ فإنّ الزقَّ يُستعمل في تغذية الطائر فرخه حين لم يقوَ على الغذاء بنفسه ، وحيث استعمل الإمام عليه‌السلام ـ وهو العارف بأساليب الكلام ـ هذه اللفظة هنا ، نعرف أنّ أبا الفضل عليه‌السلام كان محلَّ القابليّة لتلقِّي العلوم والمعارف مُنذ كان طفلاً ورضيعاً ، كما هو كذلك بلا ريب.

فلم يكن أبو الفضل بِدْعَاً من أهل هذا البيت الطّاهر الذي حوى العلم المُتدفّق مُنذ الصغر ، كما شهد بذلك أعداؤهم ، ففي الحديث عن الصادق عليه‌السلام :

«إنّ رجلاً مرّ بعثمان بن عفان وهو قاعد على باب المسجد ، فسأله ، فأمر له بخمسة دراهم ، فقال له الرجل : أرشدني. قال عثمان : دونك الفتية الذين تراهم ، وأومأ بيده إلى ناحيةٍ من المسجد فيها الحسن والحسين وعبد اللّه بن جعفر ، فمضى الرجل نحوهم وسألهم ، فقال له الحسنُ : يا هذا ، المسألةُ لا تحلُّ إلاّ في ثلاث : دمٍ مُفجع ، أو دَينٍ مُقرح ، أو فقرٍ مُدقع. أيّتُها تسأل؟ فقال : في واحدة

__________________

(١) أسرار الشهادة / ٣٢٤.