العبّاس عليه السلام

الحسد الذي لا يخلو منه أو من شيء من موجباته ، أيّ أحد لم يبلغ درجة الكمال؟ ثُمّ أي رجل أناط أمير المؤمنين عليه‌السلام البِرَّ به بالبرِّ بنفسه التي يجب على كافة المؤمنين أنْ يبرّوا بها؟

على أنّ الظاهر من قول المُجتبى عليه‌السلام : «أمَا علمتَ أنّ الحسينَ». هو : إنّ علمَ محمّد بالإمامة لم يكنْ بمحض النّصِّ المُتأخّر وإنْ أكّده ذلك ، وإنّما هو بعلم مخصوص برجالات بيت الوحي ، مكنون عندهم بالإحاطة بالكتاب الماضي والقدر الجاري. ويرشدنا إلى هذا قولُ ابن الحنفيّة : إنّ في رأسي ... ؛ فإنّه أظهر من سابقه فيما قلنا ، وكلماته الذهبيّة في الاعتراف بحقّ الإمامين عليهما‌السلام تدلّنا على ثباته المُستقى من عين صافية بارشيةٍ من الحقِّ ؛ وما هي إلاّ ذلك اللوح المحفوظ.

أضف إلى ذلك ، ما جاء عن أمير المؤمنين عليه‌السلام من قوله : «تأبَى المحامدةُ أنْ يُعصى اللّه». وهُم : محمّد بن الحنفيّة ، ومحمّد بن جعفر الطيّار ، ومحمّد بن أبي حُذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وهو ابن خال معاوية بن أبي سفيان (١).

__________________

(١) رجال الكشّي ١ / ٢٢٦ ، النّص منقول بالمعنى ، وفيه : إنّ محمّد بن أبي حُذيفة كان من أنصار عليٍّ عليه‌السلام وخيار الشيعة ، وبعد شهادة علي عليه‌السلام حبسه معاوية دهراً ؛ حيث لم يتبرّأ من المشايعة لعلي وولده عليهم‌السلام ، وبعد أنْ أخرجه حمله على البراءة منه والموالاة لعثمان ، فقال له : إنّي لا أعلم أحداً شرك في دم عثمان غيرك ؛ حيث استعملك وخالف المسلمين في رأيهم عليه بعزلك حتّى جرى عليه ما كان ، وإنّ طلحة والزُّبير وعائشة هم الذين ألّبوا عليه وشهدوا عليه بالجريمة ، وإنّي أشهدُ أنّك منذ عُرفت في الجاهليّة والإسلام لعلى خُلقٍ واحد ، ما زاد الإسلامُ فيك شيئاً ؛ وعلامته أنّك تلومُني على حُبّي لعليٍّ عليه‌السلام وقد خرج معه كُلُّ صوّامٍ قوّامٍ

وهذه شهادة من سيّد الأوصياء عليه‌السلام في حقِّ ولده الكريم محمّد ، قد أخذت مأخذها من الفضيلة ، وأحلّت محمّداً المحلّ الأرفع من الدِّين ، وأقلّته سنام العزّ في مستوى الإيمان.

وإنّ شهادة أمير المؤمنين عليه‌السلام بأنّه ممّن يأبى أنْ يُعصى اللّه ، تُعرّفنا عدم ادّعائه الإمامة لنفسه بعد الحسين عليه‌السلام ؛ فإنّ تسليمَه الإمامة للسجّاد عليه‌السلام لا يختلف فيه اثنان ، واستدعاؤه الإمام عليه‌السلام للمحاكمة عند الحجر الأسود من أكبر الشواهد على تفنّنه في تنبيه النّاس لمَن يجب عليهم الانقياد له.

وعدم حضوره مشهد الطَّفِّ ؛ إمّا لما يقوله العلاّمة الحلّي في أجوبة المسائل المهنائية من المرض ، أو لما يروي محمّد بن أبي طالب في المقتل : من إذنِ الحسين عليه‌السلام له في البقاء بالمدينة يُعرّفه بما يحدث هناك ، فهو معذورٌ مقبول.

ولبسالته المعلومة وموقفه من الحقّ ؛ أنزله أبوه عليه‌السلام يوم (الجمل) منزلة يده ، فكان يخوض الغمرات أمامه ، ويمضي عند مُشتبك الحرب قِدماً ، وكان يقول له عند أمره لمنازلة الأقران دون الإمامين عليهما‌السلام : «إنّهمَا عينايَ وأنت يدي ، أفلا أدفعُ بيدي عنْ عينَيّ؟» (١).

__________________

من المُهاجرين والأنصار ، كما خرج معك أبناءُ المُنافقين والطُّلقاء. واللّه يا معاوية ، ما خفي عليك ما صنعتَ ولا خفي عليهم ما صنعوا ، إذ أحلّوا أنفسَهُم سخطَ اللّهِ بطاعتك ، وإنّي لا أزال اُحبُّ عليّاً للّه ورسوله ، وأبغضُكَ في اللّه ورسوله أبداً ما بقيت. ثُمّ ردّه إلى السّجن فمات فيه. رجال الكشّي ١ / ٢٢٨ ، والنّص منقول بالمعنى.

(١) في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١ / ٢٤٤ : قيل لمُحمّد : لِمَ يُغرّر

وناهيك من بلاغته المزيجة بالشجاعة خطبته يوم صفين وقد برز بين الصفين فأومى إلى عسكر معاوية وقال :

«يا أهلَ الشَّامِ ، اخسؤوا يا ذُرِّيَّةَ النّفاقِ وحشوَ النّار وحَطَبَ جهنَّم ...» (١). إلى آخر كلامه المروي في تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزي / ١٦٧ ، ومناقب الخوارزمي / ١٣٤ (٢).

فكان لهذه الخطبة البليغة موقعٌ تامٌّ في ذلك الجيش اللّجب والجمع المتكاثف ، ولم يبقَ في الفريقين إلاّ مَن اعترف بفضله.

__________________

بك أبوك في الحرب ، ولا يُغرّر بالحسن والحسين عليهما‌السلام؟ فقال : إنّهما عيناه وأنا يمينُه ، فهو يدفع عن عينيهِ بيمينه.

(١) والنّص باختلاف ألفاظه موجودٌ في مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣٣٤ ، وعنه بحار الأنوار ٤٦ / ٣١٨.

(٢) المناقب للخوارزمي / ٢١٠.

الأطرف

وأمّا عمر الأطرف ، فكما شاركه في العقب ، [فقد] وقع الخلاف من أهل النّسب في أيِّهما أسبق في الولادة ؛ فالذي عليه ابن شهاب العكبري ، وأبو الحسن الأشناني ، وابنُ جداع ، تقدُّم ولادة عمر ، وعند شيخ الشرف العُبيدلي ، والبغدادي ، وأبي الغنائم العمري ، تقدُّم ولادة العبّاس عليه‌السلام (١).

ولا يُمكننا الحكم بشيء بعد جهالة السّنة التي توفّي فيها ، وذكرها على الإجمال في زمن عبد الملك أو ابنه الوليد لا يُغني ، وإنْ عرفوا مقدار عمره بخمس وثمانين أو خمس وسبعين.

نعم ، يظهر من المؤرّخين عند ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّ العبّاس أكبر منه ; لأنّهم يُقدّمون ذكر العبّاس وإخوته على عمر ، على أنّ الداودي في العمدة / ٣٥٤ يقول : كان عمر آخر مَن وُلِد من بني عليٍّ عليه‌السلام.

وعلى كُلّ حالٍ ، فالوجه في تسميته بالأطرف إنّما هو بعد ولادة عمر الأشرف ابن الإمام السجّاد عليه‌السلام ، أخو زيد الشهيد لاُمّه ؛ فإنّه سُمّي بالأشرف ، لجمعه الفضيلة من ولادة علي وفاطمة عليهما‌السلام ، والأطرف حاز الفضل من طرف أبيه (٢).

__________________

(١) عمدة الطالب / ٣٢٨.

(٢) عمدة الطالب / ٢٨١.

ولم يحضر مع الحسين عليه‌السلام في الطَّفِّ ، ولا مع مصعب بن الزُّبير ، وقد وَهم مَن ذكره في المُستَشهَدين يوم الطَّفِّ ، كما أخطأ الدينوري في الأخبار الطوال / ٢٩٧ في عدّه من جملة مَن قُتل مع مصعب في الحرب القائمة بينه وبين المختار.

وأغرب منه عدّ اليافعي له في مرآة الجنان ١ / ١٤٣ في جملة المقتولين مع المختار ; لأنّ المشهور بين المؤرّخين بقاؤه إلى بعد الحسين عليه‌السلام حتّى نازع السجّاد عليه‌السلام في الصّدقات إلى عبد الملك ، فلم ينجح ، كما نازع الحسن المثنى فيها عند الحجّاج فطرده عبد الملك عنها (١).

ويروي السيّد ابن طاووس : أنّه أشار على الحسين عليه‌السلام بالبيعة ليزيد ، فقال له : «إنّ أبي حدّثني عنْ رسول اللّه بقتله وقتلي ، وإنّ تُربَتي إلى جنب تُربته. أتظنّ أنّك تعلمُ ما لمْ أعلمه؟ فواللّه ، لا اُعطي الدَّنيَّةَ مِنْ نفسي» (٢).

ولا أعلم السّبب في تأخّره عن الطَّفِّ ، و (الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا). وليس لنا إلاّ التسليم ما لم يقم دليلٌ قطعي على المُعاندة والمخالفة ؛ خصوصاً بعدما جاء الحديث عن الإمام الصادق عليه‌السلام ، وفيه : «لا يخرجُ أحدُنا من الدُّنيا حتّى يقرَّ لكُلّ ذي فضلٍ فضلَه ، ولو بفواقِ ناقة» (٣).

فإنّه صريحٌ في توبة مَن كان ظاهرُه الخلاف لأهل البيت عليهم‌السلام عند

__________________

(١) عمدة الطالب (عند ذكر الحسن المثنى) / ٩٠.

(٢) اللهوف في قتلى الطفوف / ٢٠ ، والنّص منقول بالمعنى.

(٣) هذان حديثان مُلفّقان منقولان بالمعنى ، وهما في كمال الدِّين وتمام النّعمة للشيخ الصدوق / ٦٠٢ ، وقرب الإسناد للحميري / ٢٤.

الممات ، ولا إشكال في أنّ التوبة مُكفّرة لما صدر من العصيان كما في صريح الكتاب المجيد ، وإجماع المسلمين ، والأخبار المتواترة التي تُوجب القطع بمضمونه ، فالتهجّم على آل النّبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بمجرد تلك الأحاديث التي لا يُعرف مأخذها ، خروج عن طريقة الأئمّة الطاهرين عليهم‌السلام.

وأمّا عبيدُ اللّه بن النّهشليّة فلم يحضر الطَّفَّ ، وجاء إلى المختار يطلب الرفد فلم يصله ، فالتحق بمصعب وجاء معه ، فلمّا وصل المذار من سواد البصرة ، وُجِدَ في فسطاطه مذبوحاً ، ولم يُعلم قاتلُه (١).

والمُشارك معه في يوم الطَّفِّ أبو بكر ، واُمّه ليلى بنت مسعود النّهشليّة. قال ابن جرير وابن الأثير : شُكَّ في قتله (٢).

وفي نفس المهموم / ١٧٣ : وُجِدَ في ساقيةٍ قتيلاً ، لا يُعلم قاتلُه (٣).

وكأنّه لمّا حمل آل أبي طالب بعد قتل عبد اللّه بن مسلم بن عقيل حملةً واحدة ، فصاح بهم الحسين عليه‌السلام : «صبراً على الموتِ يا بَني عُمومَتي ؛ فواللّه ، لا رأيتُمْ هواناً بعد هذا اليوم أبداً» (٤).

سقط فيهم عونٌ ابن الطيّار وأَخوه محمّد ، وعبد الرحمن بن عقيل وأَخوه جعفر ، ومحمّد بن مسلم بن عقيل ، وأبو بكر هذا

__________________

(١) قال ابن إدريس الحلّي في السّرائر ١ / ٦٥٦ : وقد ذهب أيضاً شيخُنا المفيد في كتاب الإرشاد إلى أنّ عبيدَ اللّه بن النّهشليّة قُتل بكربلاءَ مع أخيه الحسين عليه‌السلام. وهذا خطأٌ محضٌ بلا مِراء ; لأنّ عبيدَ اللّه بن النّهشليّة كان في جيش مصعب بن الزُّبير ، ومن جملة أصحابه ، قتلهُ أصحابُ المختار.

(٢) تاريخ الطبري ٤ / ٣٥١ ، الكامل في التاريخ ٤ / ٩٢.

(٣) مقاتل الطالبيين / ٥٧.

(٤) بحار الأنوار ٤٥ / ٣٦ ، والعبارة : «صبراً يا بَني عُمومتي ، صبراً يا أهلَ بيتي ، لا رأيتُمْ هواناً بعدَ هذا اليومِ أبداً».

فلذلك لم يُعرف قاتله.

ومحمّد الأوسط ، واُمّه اُمّ ولد ، قتله رجل من بني أبان بن دارم واحتزّ رأسه (١).

وعبد اللّه المولود سنة ٣٦ هـ ، وجعفر المولود سنة ٣٣ هـ ، وعثمان المولود سنة ٤٠ هـ ، فقتل هاني بن ثبيت الحضرمي عبد اللّه وجعفراً ، ورمى خولي بن يزيد الأصبحي عثمان ، واحتزّ رأسه رجلٌ من بني أبان بن دارم (٢) ، وهؤلاء جَمعهم وإيّاه الاُمومة أيضاً.

والمشارك له في الاسم عباس الأصغر ، نصّ عليه النّسّابة السيّد محمّد كاظم اليماني في النّفحة العنبريّة ، قال : وكان شقيقاً لعمر الأطرف. وفي ناسخ التواريخ ذكر العبّاس الشهيد والعبّاس الأصغر ، ويُؤيّده أنّ النّسّابة العُمَري في المُجدي ، وابن شهر آشوب في المناقب ، والشبلنجي في نور الأبصار ، والمُحبّ الطبري في ذخائر العقبى ، وصفوا الشهيد بالعبّاس الأكبر (٣).

وهذا التعبير في عُرف النّسّابين يقع لِمَن يكون له أخٌ أصغرُ منه شاركه في الاسم ، لا فيمَن هو أكبر إخوته مُطلقاً ولو لم يشاركه في الاسم ، والظاهر أنّ العبّاس الأصغر درج في أيام أبيه ; لأنّه ليس له ذكرٌ في الوارثين لأمير المؤمنين عليه‌السلام من ولده.

__________________

(١) الكامل في التاريخ ٤ / ٩٢.

(٢) مقاتل الطالبيين / ٥٥.

(٣) أنساب الأشراف / ١٩٢ ، المُجدي في أنساب الطالبيين / ٢٣٢ ، الجريرة في اُصول أنساب العلويين / ١٢.

أخواتُه

كانت أخوات العبّاس من أبيه ثمان عشرة (١) ؛ فمنهنّ مَن تُوفّيت أيام أبيهنّ كزينب الصغرى ، وجمانة ، واُمامة ، واُمّ سلمة ، ورملة الصغرى (٢).

ومنهنّ مَن لم يُذكر خروجهن إلى أزواج.

والذين خرجن إلى أزواج ؛ فالعقيلة زينب الكبرى كانت عند عبد اللّه بن جعفر الطيّار ، فأولدت له جعفر الأكبر ، وعباساً ، وعليّاً المعروف بالزينبي ، وعوناً الأكبر قُتل يوم الطَّفِّ في حملة آل أبي طالب.

واُمّ كلثوم ، وهي التي زوّجها الحسين عليه‌السلام من ابن عمّها القاسم بن محمّد الطيّار وأنحلها البغيبغات (٣).

ورقيّة عند ابن عمّها الشهيد مسلم بن عقيل ، ولدت له عبد اللّه وعليّاً ومحمّداً.

وفي العمدة : تزوّج مسلم اُمّ كلثوم بنت علي عليه‌السلام فولدت له

__________________

(١) مطالب السّؤول في مناقب آل الرسول / ٣١٣.

(٢) مناقب السّروي ٢ / ٧٦.

(٣) المصدر نفسه ٢ / ١٧١.

حميدة (١) ، تزوّجها الفقيه الجليل عبد اللّه بن محمّد بن عقيل بن أبي طالب ، أولدها محمّداً ، ومنه العقب.

ولا يتمّ هذا إلاّ بعد وفاة إحداهنّ ; إذ لا يجوز الجمع بين الاُختين.

وكانت فاطمة عند أبي سعيد بن عقيل ، ولدت له حميدة.

وخديجة كانت عند عبد الرحمن بن عقيل ، ولدت له سعيد.

واُمّ هاني تزوّجها عبد اللّه الأكبر بن عقيل ، ولدت له عبد الرحمن ومحمّد.

واُمّ الحسن خرجت إلى جعدة بن هبيرة المخزومي.

واُمامة كانت عند الصَّلت بن عبد اللّه بن نوفل بن الحارث بن عبد المُطّلب ، ولدت له نفيسة (٢).

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٢ / ٩٣ ، المُجدي في أنساب الطالبيين / ١٨ ، إعلام الورى بأعلام الهدى / ٣٩٨.

(٢) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب / ٣٢.

العقيلة

وكيف كان فالمُهم في هذا العنوان النّظر في العقيلة الكبرى التي هي أعظمهنّ قدراً ، وأجلّهنَّ شأناً ؛ فإنّها شظيّةٌ من شظايا النّبوّة ، وفلذة من أفلاذ الإمامة ، وهي الجوهرة الفريدة التي ضمّها إليه صدف القداسة (الزهراء الطاهرة عليها‌السلام) ، وأنجب بها سيّد الأوصياء.

فكانت شريكة الإمامين سيّدي شباب أهل الجنّة في ذلك المُرتكض الطاهر والحجر الزاكي ، والصلب القادس واللبان السّائغ ، والتربية الإلهيّة.

أضف إلى ذلك العِلم المُتدفّق والفقه النّاجع ، وقد شهد لها ابن أخيها السجّاد عليه‌السلام : «بأنّها عالمةٌ غيرُ مُعلَّمة ، وفاهمةٌ غيرُ مُفهَّمة» (١). وحسبها من الخطر إنّ ما انحنت عليه الأضالع هو ذلك العلم المُفاض عليها من ساحة القدس الإلهي ؛ لا بإرشاد مُعلّمٍ أو تلقين مرشد ، مع البلاغة في المنطق ، والبراعة في الإفاضة ، كأنّها تُفرغ عن لسان أبيها الوصي عليه‌السلام :

__________________

(١) الاحتجاج ٢ / ٣١ ، المُجدي في أنساب الطالبيين / ٤٨ ، بحار الأنوار ٤٥ / ١٦٤.

ولم تكن هذه البراعة والاسترسال في القول إلاّ عمّا انطبع فيها من النفسيّات القويّة ، والملكات الفاضلة ، ممتزجة بثبات جأش وطمأنينة نفس وشجاعة ؛ إنْ شئت فسمّها بالأديبة ، وإلاّ فهي فوق

__________________

(١) من قصيدة للعلاّمة ميرزا محمّد علي الأوردبادي طُبعت في كتاب (زينب الكبرى).

ذلك. وكانت تلقي خواطرها بين تلك المحتشدات الرهيبة ، أو فقل بين النّاب والمخلب ، غير متعتعة ولا متلعثمة ، وتقذفها كالصواعق على مجتمع خصومها ، فكانت أعمالها وخطبُها الجزء الأخير للعلّة من نهضة السّبط الشهيد عليه‌السلام ، وأصبحت تمام الفضيحة للاُمويّين بما نشرته بين الملأ من صحيفتهم السّوداء حتّى ضعضعت عرش دولتهم ، وفكّكت عرى سلطانهم ، وألصقت بهم العار من كُلّ النّواحي ، فكانت شريكة الإمام الشهيد عليه‌السلام في هذه الفضيلة.

وهذه النّفسيّة التي حوتها ، والثبات الذي انطوى عليه أضالعها ، أوجب لأخيها الشهيد عليه‌السلام أنْ يصحبها في سفره إلى مشهد الطَّفِّ ؛ علماً منه بلياقتها لتلقّي الأسرار كما هي ، وأدائها في مورد الأداء كما يجب ، وهذا هو الذي أهّلها لتحمّل شطر ممّا يحمله الإمام عليه‌السلام بعد حادثة الطَّفِّ ؛ حفظاً للسجّاد عليه‌السلام عن عادية الأعداء ، فكان يُرجع إليها في معرفة الأحكام الشرعيّة وإنْ كان المرجع إليها زين العباد عليه‌السلام.

ففي الحديث عن أحمد بن إبراهيم قال : دخلتُ على حكيمة بنت الجواد (٢) ، اُخت أبي الحسن الهادي عليه‌السلام ، فكلّمتها من وراء حجاب ، وسألتها عن دينها ، فسمّت لي مَن تأتمّ بهم عليهم‌السلام ، ثمّ قالت : وفلان بن الحسن بن علي ، فسمّته.

__________________

(١) ليلة عاشوراء في الحديث والأدب / ١٥٦.

(٢) في المصدر : بنت محمّد بن علي الرضا.

فقلتُ لها : جعلني اللّه فداك! مُعاينة أو خبر؟

فقالت : خبراً عن أبي محمّد عليه‌السلام كتب به إلى اُمّه.

فقلتُ لها : فأين المولود؟

فقالت : مستور.

فقلتُ : إلى مَن تفزع الشيعة؟

فقالت : إلى الجدّة اُمّ أبي محمّد عليه‌السلام.

فقلت لها : أقتدي بمَن وصيّته إلى امرأة؟!

فقالت : اقتداءً بالحسين بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام ؛ إنّ الحسين بن علي عليهما‌السلام أوصى إلى اُخته زينب بنت علي بن أبي طالب عليهما‌السلام في الظاهر ، وكان ما يخرج عن علي بن الحسين عليه‌السلام من علمٍ يُنسب إلى زينب بنت علي ؛ تستّراً على علي بن الحسين (ع) (١).

ولليقين الثابت والبصيرة النّافذة لم تكترث بشيء من الأهوال ، ولا راعها الهزاهز ، منذ مشهد الطَّفِّ إلى حين وصولها المدينة ، وكان بمنظر منها مصارع آلِ اللّه نجوم الأرض من آل عبد المُطّلب ، وبينهم سيّد شباب أهل الجنّة عليه‌السلام ، بحالة تنفطر لها السّماوات وتنشقُ الأرض وتخرّ الجبال هدّا.

وليس معها من حُماتها حميّ ، ولا من رجالها وليّ غير الإمام المضني الذي أنهكته العلل ، ونسوة في الأسر مكتنفة بها ، بين شاكية وباكية ، وطفل كظّه العطش ، إلى اُخرى أقلقها الوجل.

وأمامها الجيش الفاتح الجذل بسكرة الظفر وبشر الشماتة ، ودِعة السّلام والفرح بالغنيمة ، ومُخيَّم آل بيت اللّه طنّبت عليه الكوارث والمحن ؛ فقد الحماة والخوف من الأعداء ، والأوام

__________________

(١) كمال الدِّين وتمام النّعمة / ٥٠١ ، الغَيبة للشيخ الطوسي / ٢٣٠.

المبرح ونحيب ونشيج ، وصراخ وعولة.

والعقيلة في كُلّ هذه الأحوال هي المُهدّئة لفورتهنَّ ، والمُسكّنة لروعتهنّ ، فلم يُشاهَد منها عزم خائر ولا جأش مائر ، ولا صرخة عالية ولا ذهول عن أمر الحرم.

كيف! وهي بقيّة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ونائبة الحسين عليه‌السلام على تلكم الأحوال ، والنّاهضة الكريمة إلى مغزى أخيها ، والمتمّمة لقصده الراقي وأمره الرشيد.

نعم ، أهمها من بين ذلك شيء رأته ; نظرت إلى ابن أخيها السجّاد عليه‌السلام يجود بنفسه حينما شاهد تلك الجثث الزواكي تصهرها الشمس ، فعظم عليها أمر الإمام عليه‌السلام ، فأخذت تُصبّره وتُسلّيه ، وهو الذي لا توازن بصبره الجبال. وفيما قالت له مالي أراك تجود بنفسك يا بقيّة جدّي وأبي وإخوتي؟

فقلت عليه‌السلام : «وكيف لا أجزعُ ولا أهلعُ وقد أرى سيّدي ، وإخوتي وعمومتي ، ووُلدَ عمِّي وأهلي مُصرَّعينَ بدمائهم ، مُرمَّلينَ بالعراء ، مُسلَّبين لا يُكفّنون ولا يوارَون ، ولا يعرج عليهم ولا يقربُهُم بشرٌ ، كأنَّهم أهلُ بيتٍ من الدَّيلم والخزر!».

فقالت : لا يجزعنَّك ما ترى ، فواللّه ، إنّ ذلك لعهدٌ من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى جدّك وأبيك وعمّك ، ولقد أخذ اللّه ميثاق اُناس من هذه الاُمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض ، وهم معروفون في أهل السّماوات ، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المُتفرّقة ، والجسوم المُضرّجة فيوارونها ، وينصبون بهذا الطَّفِّ علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء عليه‌السلام لا يدرس أثره ، ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام ، وليجتهدنّ أئمّةُ الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه

فلا يزداد أثره إلاّ ظهوراً ، وأمره إلاّ علوّاً (١).

وهل بعد هذا يبقى مجال للشكّ في موقفها من الثبات ، ومحلّها من الطمأنينة ومبوِّئها من العظمة؟!

وإنّ حديث الرواة لمّا وقفت على جسد أخيها ، وقالت : اللهمّ ، تقبّل منّا هذا القربان (٢). يدلّنا على تبوّئها عرش الجلالة ، وأنّها المأخوذ عليها الميثاق بتلك النّهضة المُقدّسة كأخيها الحسين عليه‌السلام ، وإنْ كان التفاوت محفوظاً بينهم ، حتّى إنّ أحدهما لمّا أتمّ النّهوض بالعهد وخرج عن العدّة بإزهاق نفسه المُطهّرة ، نهض الآخر بما وجب عليه ومنه تقديم (الذبيح) إلى ساحة الجلال الرّبوبي والتعريف به ، ثُمّ طفقت (سلام اللّه عليها) ناهضة ببقيّة الشؤون التي وجبت عليها ؛ ولا استبعاد في ذلك بعد وحدة النّور وتفرّد العنصر.

ثُمّ هلمّ معي لنقرأ موقفها أمام ابن مرجانة ، وقد احتشد المجلس بوجوه الكوفة وأشرافها ، وهي امرأة عزلاء ليس معها إلاّ مريض يعاني ألم القيود ، ونساء ولهى وصبية تئنُّ ، فأفرغت عن لسان أبيها عليه‌السلام بكلام أنفذَ من السّهم وأحدَّ من شبا السّيوف ، وألقمت ابن مرجانة حجراً ، إذ قالت له : هؤلاء قومٌ كتب اللّه عليهم القتل ، وسيجمع اللّهُ بينك وبينهم فتُحاج وتُخاصم ، فانظر لمَن الفلج يومئذٍ. هبلتك اُمّك يابن مرجانة (٣)!

وأوضحت للملأ المتغافل خبثه ولؤمه ، وأنّه لنْ يرحض عنه

__________________

(١) بحار الأنوار ٢٨ / ٥٧ نقلاً عن كامل الزيارات.

(٢) شجرة طوبى / ٣٩٣ ، حياة الإمام الحسين عليه‌السلام للقرشي / ٣٠١.

(٣) مثير الأحزان لابن نما الحلّي / ٧١.

عارها وشنارها ، كما أنّها أدهشت العقول وحيّرت الفكر في خطبتها بالنّاس ، والنّاس يومئذ حيارى يبكون لا يدرون ما يصنعون : وأنّى يرحض عنهم العار بقتلهم سليل النّبوّة ومعدن الرسالة ، وسيّد شباب أهل الجنّة ، وقد خاب السّعي ، وتبّت الأيدي ، وخسرت الصفقة ، وباؤوا بغضب من اللّه وخزي في الآخرة ، ولَعذاب اللّه أكبر لو كانوا يعلمون؟!

كما أنّها أظهرت أمام ابن ميسون أسرار نهضة أخيها الحسين عليه‌السلام ، وعرّفت الاُمّة طغيان يزيد وضلال أبيه ، وفظاعة أعمالهم وعظيم ما اقترفوه ، وفيما قالت له : أظننت يا يزيد ، حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السّماء ، فأصبحنا نُساق كما تُساق الأسارى ، أنّ بنا على اللّه هواناً ، وبك عليه كرامة (١)؟! الى اخر كلامها.

ولهذه الفصاحة الدقيقة جاء بها شهيد العزّ والإباء إلى العراق ؛ لعلمه أنّ الغاية التي يُضحّي بنفسه لأجلها ستذهب أدراج السّلطة الغاشمة ، وتبقى الحقيقة مستورة على السُّذّج لو لمْ يتعقّبها لسان ذرب ، وأنّ كُلّ أحد لا يستطيع في ذلك الموقف الحرج الذي تحفّه سيوف الظلم ، أنْ يتكلّم بالحقيقة مهما بلغ من المنعة في عشيرته إلاّ العقيلة ؛ فإنّها التي تعلن بموبقات ابن مرجانة وابن معاوية ، وإنّ ما جرى على ابن عفيف الأزدي شاهد له.

كما أنّه عليه‌السلام كان على يقين وثقة بإخبار جدّه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ القوم ـ وإنْ بلغوا الخسّة والغواية ، وتناهوا في الخروج عن سبيل الحميّة ـ لا يمدّون إلى النّساء يد السّوء ، وقد أنبأ سلام اللّه عليه عن هذا بقوله لهنّ ساعة الوداع :

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٥ / ١٣٣ ، مقتل الحسين للخوارزمي ٢ / ٤٧.

«البَسوا أزرَكم واستعدّوا للبلاء ، واعلموا أنّ اللّهَ حاميكُم وحافظكُم ، وسينجيكم مِنْ شرّ الأعداء ، ويجعل عاقبة أمركم إلى خير ، ويُعذّب أعاديكم بأنواع العذاب ، ويُعوِّضكُمْ عن هذه البليّة بأنواع النِّعمِ والكرامةِ ، فلا تشكُوا ولا تقولوا بألسنتكم ما يُنقصُ مِنْ قَدْرِكُمْ» (١).

فكان في مجيء الحسين عليه‌السلام بالعقيلة فوائدٌ ، أهمها : تنزيه دين النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عمّا ألصقوه بساحته من الأباطيل ، ولا قبح فيه عقلاً ، كما لا يستهجنه العرف ويساعد عليه الشرع.

والمرأة وإنْ وضع اللّه عنها الجهاد ومكافحة الأعداء ، وأمرها سبحانه أنْ تقرّ في بيتها ؛ فذلك فيما إذا قام بتلك المكافحة ودافع عن قدس الشريعة غيرها من الرجال ، وأمّا إذا توقّف إقامةُ الحقِّ ونصرة الدِّين عليها فقط ، كان الواجب النّهوض بعبء ذلك كُلّه ; كي لا تندرس آثار الحقِّ ، وتذهب تضحية اُولئك الصفوة دونه أدراج التمويهات ؛ ولذلك نهضت سيّدة نساء العالمين عليها‌السلام للدفاع عن خلافة اللّه الكبرى حين اُخذ العهد على سيّد الأوصياء عليه‌السلام بالسّكوت.

على أنّ الخضوع لناموس عصمة الإمام عليه‌السلام في جميع أقواله وأفعاله الصادرة عنه طيلة حياته ، يُحتّم علينا الإذعان بأنّ ما صدر منه منبعث عن حكم إلهي قرأه في الصحيفة الخاصّة به ، التي يُخبر الامام الصادق عليه‌السلام عنها : «إنّ لكُلّ واحد منّا صحيفةً يعمل بما فيها» (٢).

ويقول الإمام الباقر عليه‌السلام : «فبتقدّم علمٍ إليهم من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١) الدمعة السّاكبة ٤ / ٣٤٦.

(٢) الكافي ١ / ٢٨٣ ، ح ٤.

قام عليٌّ والحسنُ والحسينُ ، وبعلمٍ صَمتَ مَن صمت منّا» (١).

كما أنّه عليه‌السلام أعلَمَ بذلك جابر الأنصاري حين قال له : ألا تصالح كما صالح أخوك الحسن عليه‌السلام؟ فقال عليه‌السلام : «إنّ أخي فعلَ بأمرٍ من اللّه ورسوله ، وأنا أفعل بأمرٍ من اللّه ورسوله» (٢).

فهذه الأحاديث تُفيدنا نموذجاً من الاهتداء إلى معرفة سير الإمام عليه‌السلام في جميع أفعاله ، وأنّها ناشئة عن حِكَم ربانية لا يتطرّق إليها الشكّ والريب ، وليس الواجب علينا إلاّ التصديق بكُلّ ما يصدر منه ، من دون أنْ يلزمنا الشرع أو العقل بمعرفة المصالح الباعثة على تلك الأفعال الصادرة منه ؛ سواء كانت الأفعال في العرف والعادة فظيعة جداً أم لا.

__________________

(١) الكافي ١ / ٢٦٢ ، ح ٤.

(٢) الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي / ٣٢٢ ، مع اختلاف بعض الألفاظ.