الصفحه ١٥٥ : والمعتزلة من اتّحادهما ، ولمّا انجر الكلام إلى هذا المقام فلا بأس
بتحقيق القول فيه على وجه ترتفع به غواشي
الصفحه ١٦٦ : سبحانه عين ذاته الأقدس خارجا بعنى أن ما بحذائها
في الخارج شىء واحد وهو عين ذاته ، وهذا المعنى قول أمير
الصفحه ١٧٠ : لكن لا بداعي ثبوت حقائقها ولإظهارها بل لدواع أخر كإظهار
المحبّة عند استعمال كلمة لعل كما في قوله تعالى
الصفحه ١٧٤ :
ثبوت حقائق معانيها من الطّلب أو التمني أو التّرجي أو الاستفهام أو غير
ذلك كما عرفت القول فيه
الصفحه ١٨٣ : فإنّه وإن ورد
مثل قوله عليهالسلام «اغسل
ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه» إلّا أن الغرض منه حصول الانغسال
الصفحه ١٩١ : ، فمرجع ما عدا القول بظهورها في الوجوب إلى أن مجرد وقوعها كذلك هل يكون
قرينة عامة صارفة لها عمّا كانت
الصفحه ١٩٥ : المسألتين ، فيناسب أفراد
كلّ منهما بالبحث ، ولكنه فاسد ، لأن المراد بالطّبيعة على القول بتعلق الأمر بها
هي
الصفحه ١٩٨ : بإتيانها بداعي قربي ، والتّقرب
لا يعقل أخذه في متعلق الأمر حسب ما عرفت تفصيل القول فيه آنفا ، فلذا لا يسقط
الصفحه ٢٠٥ :
والتّميز ، هذا على القول باعتبارهما في العبادات من الكيفيات المعتبرة في الإطاعة
عقلا لا من الكيفيات
الصفحه ٢١١ :
سوى ما ذكرنا
وكيف كان ما
اخترناه من جواز التّبديل في بعض الصّور لا دخل له بالقول بعدم الإجزا
الصفحه ٢١٥ : عليه ، وقوله عليهالسلام «التّراب
أحد الطّهورين ويكفيك عشر سنين» فإنّه أن لم يكن التّراب مجزيّا فكيف
الصفحه ٢١٨ : زمان الغيبة فأتى بها ثمّ انكشف وجوب صلاة
الظّهر فالأقوى فيه عدم الإجزاء مطلقا حتّى على القول باعتبار
الصفحه ٢٢١ :
آثاره العقليّة لا الشّرعيّة فلا يثبته الأصل إلّا على القول بالأصل
المثبت.
فإن
قلت : لم لا تتمسك
الصفحه ٢٢٢ : على القول بالأصل المثبت ،
نعم لو دلّ دليله على أن سببه مجرد ترك الواقع وإن لم يكن فريضة وحصل غرضه وجب
الصفحه ٢٢٣ : ، فيكون
هذا الأمر من المولى على نحو ما قاله غيره لو فرض إن المولى اقتصر على قوله أدخل
السّوق ، ولم يدر