الصفحه ٤٠٢ :
في كون حجّية أصالة
الظّهور من باب الظنّ النّوعي................................. ٣٣
في تقديم
الصفحه ١٨٠ :
التسرّي والتعدّي حينئذ.
(وأما أن يستظهر من اطلاقات التخيير) لقوله «ع» : بأيّهما أخذت من باب
الصفحه ٢١٦ : فرق في الظاهر والنص).
وكذا : لا فرق
في الظاهر والاظهر (بين) ما ذكره من (العام والخاص
المطلقين
الصفحه ٢٢٢ : وأن كان قد يتخيّل أنّه ليس من
باب التعارض أيضا ، كما في النص والظاهر ، ألّا أنّ التأمل الصّادق يرشدك
الصفحه ٢٦٧ : غيرهما) أي في غير الدراهم والدنانير (من الذهب والفضة كالحلى المصوغة) (١) لأنه من باب تولد علم تفصيلي من
الصفحه ٢٦٨ : ، ولا تكرم الفساق من النحويين وروايات الباب تكون كذلك
، فإن منها عاما ينفي الضمان عن عموم العارية
الصفحه ٣٢٠ :
التأويل من باب أنّ الأغلب في كلمات الأئمّة «ع» هو التقيّة ، فاختيار شيخ الطائفة
قده حمل الموافق على
الصفحه ٣٧٥ :
وقد مضى في باب ظواهر الكتاب كما أشار إليه بقوله قده (لأجل القول بتقييد اعتبار الظواهر بصورة عدم
الصفحه ١١٢ :
(كما في) تعارض (أقوال أهل
اللّغة) مثلا : قال
صاحب القاموس : معنى الصّعيد هو مطلق وجه الأرض ، وقال
الصفحه ١١٥ :
الجمع في العمل) لأجل تكافؤ الدليلين (لا يوجب) طرح كليهما ، بل لا يوجب (إلّا طرح
البعض) لأن الميسور
لا
الصفحه ١٢١ :
المقتضية للتوقف لاقتضائها الرجوع إلى الأصل الموافق لأحدهما استدركه بقوله
: (بناء على أن الحكم في
الصفحه ١٧٢ : عليهالسلام بأيّهما اخذتم
من باب التسليم وسعكم (١) انتهى) كلامه علت في فراديس الجنان اقدامه.
يظهر من التأمل
الصفحه ٢١٨ : في اخبار الباب ، مع أنه من الجمع العرفي ، بمعنى أنّه
مخالف لقول الامام عليهالسلام ، لان الامام
الصفحه ٢٤ :
والأمثلة التي أوردها أنما هي من باب حكومة نفس الدليل على الدليل الآخر
بمعنى أن دليل الحاكم مع قطع
الصفحه ١٥٤ : باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وما لم تجدوه في شيء من هذه الوجوه