الصفحه ١٧٠ : : (وَما عَلَّمْناهُ
الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ)(٢).
وقال
الصفحه ٢٩٤ :
وكذلك روى هذا
الباطل ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وسنده واه ؛ لأن فيه نوح بن أبي مريم ، وهو
وضّاع
الصفحه ٣١٢ :
أشهر كتب التفسير بالمأثور
أهم كتب تفسير
القدماء تعتمد المأثور في تفسير القرآن ، فيذكرون الآية
الصفحه ٣٥٩ :
إليه مطلقا ؛ وذلك عملا بالآيتين.
وهذا تعسّف في
الاستدلال ؛ لأنه حمل للظاهر على بعض صوره من غير
الصفحه ٣٨٦ :
إنكاره لمنقبة هي من أكبر المناقب التي نزل بها القرآن الكريم ، وأذعن لها
أهل العلم والتحقيق ، في
الصفحه ٤٨٢ : البيان الكافي الشافي ، فجعلوا يهرولون حوله في
ضجيج وعويل ، زاعمين أنه خالف رأي أهل السنة ، وأوّل القرآن
الصفحه ٥٠٩ :
الإعراب هو خير معين في فهم المعنى. قال في المقدمة : «إذ بمعرفة حقائق
الإعراب تعرف أكثر المعاني
الصفحه ٥٣٩ : ، كمحيي الدين بن عربي في
تفسيره الباطني المنسوب إليه. لكنه مع ذلك لم ينكر الظواهر ، وقد فسر القرآن أثنا
الصفحه ٥٦٩ : »
في ترجمة : (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ)(١).
وفي ص ٥٨٩ : «بازكاود»
: فريضة گزارد : صلّى الصلاة الفريضة
الصفحه ٣٦ :
ولقد فطّرتكم في يوم صومكم وصوّمتكم في يوم فطركم. فهذا زنديق واحد يضع
آلاف حديث ، فكيف بغيره وهم
الصفحه ٦٩ :
نوح بن مريم
أبو عصمة المروزي المتوفّى (١٧٣) ، شيخ كذّاب ، كان يضع الحديث. وضع حديث فضائل
القرآن الطويل
الصفحه ١٠٣ : . والدار : بطن من لخم ،
فخد من يعرب بن قحطان.
وقد تميم وأخوه
نعيم في وفد كانوا عشرة نفر من بني الدار على
الصفحه ١٦٧ : السند أسباط عن السدي ، وعليهما تدور الروايات.
وكذلك ذكر
السيوطي في «الدر المنثور» ما رواه ابن جرير
الصفحه ٢٣٨ : كتاب الله
تعالى ، ولا يتوقف فهم القرآن وتدبّره عليها.
فمن ذلك ما
ذكره ابن جرير في تفسيره ، عن ابن
الصفحه ٣٠٩ : .
وإليك ما قاله
عالم ناقد ، سبق الآلوسي بنحو خمسة قرون (٢) : فقد قال في تفسيره عند هذه الآية : وقد روى عن