الصفحه ١٨٤ : ما عرف وتواطأت عليه الألسن» (٢).
والعمدة أنّ
أصل القصة ثابت بالقرآن الذي لا شكّ فيه ، وإنما موضع
الصفحه ٣٢٢ : .
وله كتاب «التفسير»
، جمع فيه المأثور من أئمة أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن ، ولقد أجاد وأفاد
الصفحه ٣٢٣ : ءت في سائر الكتب بأسانيد
ضعاف ، أو مرسلة لا حجيّة فيها ، والقرآن لا يثبت بغير التواتر باتّفاق الأمّة
الصفحه ٣٥٠ : . وإنما يعرف القرآن من خوطب به ، فإغفال ذلك وإعفاء الآثار
والدلائل المكتنفة ، حياد عن طريقة العقلاء في فهم
الصفحه ٣٦٦ : ، مقابلة له بالمثل ، فراجع الكتاب. والكتاب مطبوع أربعة أجزاء
في مجلدين.
أحكام القرآن لابن العربي المالكي
الصفحه ٣٩١ : المملّ.
فقدّم على
تفسيره مقدمات ، ذكر فيها : أقسام معاني القرآن ، وأنواع آيه ، وأسماءه ، ومعنى
السورة
الصفحه ٤٩ : القرآن الكريم : (وَآوَيْناهُما إِلى
رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ)(١) وذلك في حديث مرفوع إلى النبي
الصفحه ١٧٤ :
يفسر كتاب الله بهذا الهراء. وليس في نص القرآن ما يشير إلى ما حكوه وذكروه ، ولو
من بعد ، أو وجه الاحتمال
الصفحه ٢٩٧ : ، والدم ، والشعر. وأما البلد الأمين ، فمكة».
وقال الهيثمي
في «زوائد» : رواه الطبراني في «الأوسط» ، وفيه
الصفحه ٤٣٢ : الأئمة ، وصفوة آراء أعلام الأمّة ،
في تفسير القرآن وتحقيق معانيه ، والكشف عن عويصات ألفاظه ومعجزات مبانيه
الصفحه ٣٨٧ :
أبا حسن
أفديك نفسي ومهجتي
وكل بطيء في
الهدى ومسارع
أيذهب
الصفحه ٤٣٦ :
المرجانية ببغداد. وفي سنة (١٢٦٣) انفصل عن منصب الإفتاء وبقي مشتغلا
بتفسير القرآن ، حتى أتمّه
الصفحه ٥٤٨ : للقشيري
هو أبو القاسم
عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري. ولد في قرية من ضواحي نيسابور سنة (٣٧٦ ه
الصفحه ٥٤٩ : علوم الصوفيّة ، فإنّ لها أصلا من
القرآن. ويتجلّى ذلك بصفة خاصّة حيثما ورد المصطلح الصوفي صريحا في النّص
الصفحه ٨١ : الكتاب في معرفة شئون الإسلام والدعوة.
ولا سيّما وقد
حدا بهم القرآن إلى مساءلة أهل الذكر والكتاب. قال