الصفحه ٤٤١ :
الركود والجمود ـ لا يتعداها ، ولا يحاول التخلّص منها. حتى جاء عصر النهضة
العلمية الحديثة ، فاتجهت
الصفحه ٤٧٤ :
بطهران.
من وحي القرآن
تفسير تربوي
اجتماعي شامل ، ويعدّ من أروع التفاسير الجامعة ، النابعة من
الصفحه ٤٨٧ :
اعتماده على التأويل والتمثيل
وهكذا نجد
الزمخشري يعتمد في تفسيره على ضروب من التأويل والمجاز
الصفحه ٥٣٨ :
وأما التفسير
الفيضي ، فهو تأويل الآيات على خلاف ما يظهر منها ، بمقتضى إشارات رمزيّة ، تظهر
لأرباب
الصفحه ٥٥٣ :
الأنصاري الهرويّ ، من ذريّة صاحب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أبي أيّوب الأنصاري. مولده بهرات سنة (٣٩٦ ه
الصفحه ٥٧٢ :
وله أيضا إشارة
، إلى تفسيرين ، أحدهما بعنوان «التفسير الكبير» حيث يقول فى الجزء الرابع من
الصفحه ٥٧٧ : مؤلفاته ـ غالبا على نظريّة «وحدة الوجود» التي يدين
بها ، وعلى الفيوضات والوجدانيات التي تنهلّ عليه من
الصفحه ٦٣ :
شأن سائر أرباب التاريخ والسير كابن جرير وابن الأثير وأبي الفداء وغيرهم
من أعلام التاريخ. ولد سنة
الصفحه ٩٧ :
أبا إسحاق ، من كبار أحبار اليهود ، كان أبوه كاهنا ، وورث الكهانة من
أبيه. ولد قبل الهجرة باثنتين
الصفحه ١٢٤ :
مِنْ
قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ)(١) ، فقرأها عليه ثلاثا وضربه ثلاثا. فقال له الرجل : ما
لي يا
الصفحه ١٨٢ :
جوفها شوك ، يسيل السمن (١) منها ، قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكرّاث ، وعند
رأسها خل ، وعند
الصفحه ١٩٤ :
يوم من ذي القعدة ، وكانت الألواح عشرة أذرع ، على طول موسى!!.
وقال مقاتل
ووهب : (وَكَتَبْنا لَهُ
الصفحه ٢٢٨ : ، ووحلها مسك ؛ يخرج من أصلها أنهار الخمر ،
واللبن ، والعسل ، وهي مجلس لأهل الجنة ، فبينما هم في مجلسهم إذ
الصفحه ٢٧٠ :
الناس وعامتهم ، لاعتبر هذا أمرا مستهجنا مستقبحا ، فكيف يصدر من رسول جاء
لهداية الناس ، زكت نفسه
الصفحه ٢٨٨ : بهم من بأسه الذي لا يردّ ،
لا أنّ المراد : الإخبار عن مدينة أو إقليم ، وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر