الصفحه ١١٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم على ملاء بطني. وفي رواية : كنت ألزم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على ملاء بطني. وكان أكولا
الصفحه ١١٤ : الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن كعب ، وحديث كعب عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وفي رواية : يجعل
الصفحه ١١٦ :
يهوديّته.
قال : ويبدو
أنّ أبا هريرة كان أكثر الصحابة انخداعا به ، وثقة فيه ، ورواية عنه وعن
الصفحه ١١٧ : تفسيره : إنّ حديث أبي هريرة في يأجوج ومأجوج ، ونصّه ـ كما رواه أحمد ـ عن أبي
هريرة : أن يأجوج ومأجوج
الصفحه ١٢٠ : لا يذكر اسم الصحابي الذي سمع منه ـ ورواية الحديث
بالمعنى كانت مثارا لمشكلات كثيرة. كما أنه انفرد
الصفحه ١٢٢ : أصاخ بأذنيه لمخاريق كعب. يقول ابن كثير بعد ما ساق الروايات في أن
الذّبيح هو إسحاق : وهذه الأقوال كلّها
الصفحه ١٣٦ : ورووا أساطيرهم ، وكذلك فعل
النصارى. فكانت هذه الروايات والأساطير عن
__________________
(١) مقدمة ابن
الصفحه ١٤٤ : بأرجلهما. وفي بعض الروايات ، أنهما علّماها
الكلمة التي يصعدان بها إلى السماء ، فصعدت ، فمسخها الله ، فهي
الصفحه ١٤٦ :
رواية أخرى ، مرفوعة إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لا تخرج في معناها عما ذكرنا (٢) ، ولا ينبغي أن يشك
الصفحه ١٦٦ : القصة.
__________________
ذلك رعاية للأمانة في الرواية ، والظاهر لفظ «زوجته» لأن آدم عليهالسلام لم
الصفحه ١٦٨ : بني إسرائيل ، وقد جاءت بعض
الروايات صريحة عن كعب ، ووهب. وما جاء عن ابن عباس ، ومجاهد وغيرهما ، فمرجعه
الصفحه ١٦٩ :
ما نسب إلى آدم عليهالسلام من قول الشعر
ومن
الإسرائيليات ما رواه ابن جرير في تفسيره ، وما ذكره
الصفحه ١٧٥ : ، ما رواه ابن جرير بسنده عن الربيع ،
قال : لمّا قال لهم القوم ما قالوا ، ودعا موسى عليهم ، أوحى الله
الصفحه ١٨٢ : رواية : على واحد منها زيتون ، وعلى
الثاني عسل ، وعلى الثالث سمن ، وعلى الرابع جبن ، وعلى الخامس قديد
الصفحه ١٨٨ : الأقوال ، ما
سمعت من الروايات الإسرائيلية ، وها نحن قد فسرنا الآيات تفسيرا علميا صحيحا من
غير حاجة ما إلى