الصفحه ٦٠ : موطّأ مالك ، وأحاديثه كثيرة ، رواه عنه الشافعي بمصر ،
وكان يكنّى عنه. وفي مسند الشافعي عنه أحاديث ، وكان
الصفحه ٦٥ : ، لا تحلّ رواية حديثه بوجه. وقال ابن
حبّان : دجّال من الدجاجلة ، روى عن الأئمة ألوف أحاديث ، ما حدّثوا
الصفحه ٧١ : رواه داود بن عفّان عن أنس مرفوعا : «الأمناء سبعة : اللّوح
، والقلم ، وإسرافيل ، وميكائيل ، وجبرائيل
الصفحه ٧٢ : نعلم. وذكر الذهبي في «الميزان»
(٣ : ٣٢) أن العلة فيه محمد بن بيان فقد رواه بقلّة حياء من الله ، وهكذا
الصفحه ٧٥ :
ومما وضع في
المجون والدجل ما رواه أبو صالح عمرو بن خليف الحتاوي ، بإسناد وضعه عن ابن عباس ،
قال
الصفحه ٧٧ : : اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك
محمّد (١).
ورواه ابن
شهرآشوب في كتاب «المناقب» مرسلا
الصفحه ٩٣ : أو زينا ، وليس المقصود التحدّث ، بمعنى
الرواية والنقل عنهم.
ويتأيّد هذا
المعنى ، بما ورد في لفظ
الصفحه ٩٤ : فليتبوّأ مقعده من النار.
أقطاب الروايات الإسرائيليّة
عند ما نتصفح
كتب السير والتفاسير وأخبار الملاحم
الصفحه ٩٦ : .
(٤) وربما رجّح
الثاني ، لما رواه الطبراني من طريق يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عوف بن
الصفحه ٩٧ : الروايات أن أصبحت جزءا من الأخبار
التفسيرية والتاريخية في حياة المسلمين.
افتجر هذا
الكاهن لإسلامه سببا
الصفحه ٩٨ : تاريخه ، ج ١ ، ص ٥٤٤. راجع : هامش سير أعلام النبلاء ، ج ٣ ، ص ٤٩٠.
ورواه ابن كثير في البداية والنهاية
الصفحه ١٠٢ : على أن كعبا كان لا يزال بعد إسلامه يرجع إلى
التوراة والتعاليم الإسرائيليّة (٢).
قلت : أمّا
رواية ابن
الصفحه ١٠٥ :
بعد إسلامه ـ هو أوّل من سن القصّ في المسجد ، وتكاد تتّفق الروايات على
أنه أوّل قاصّ في الإسلام
الصفحه ١٠٧ : مسلولا.
(٣) صحيح مسلم ، ج ٨
، ص ٢٠٣ ـ ٢٠٥. ورواه أحمد في المسند ، ج ٦ ، ص ٣٧٣ ، باختلاف يسير.
الصفحه ١٠٨ : أنّ سند حديثه من رواية الحسين
بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أصح الأسانيد لأهل مرو