الصفحه ٢٩٩ : المرويّات كانت في كتب معتمدة من كتب الحديث ،
والرواية التي تعنى بذكر الأحاديث الصحيحة والحسنة ، لكان
الصفحه ٣٠٧ : بعضهم في تفسير قوله تعالى : (ق وَالْقُرْآنِ
الْمَجِيدِ)(٢) : فقد ذكر صاحب «الدر المنثور» وغيره ، روايات
الصفحه ٣٠٨ : الذهبي وغيره بالوضع ، وكذلك ابن جرير أخرج روايات في تفسيره ، حكم
عليها الحافظ بالوضع ، والكذب. ولو سلمنا
الصفحه ٣٠٩ : إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس ، لما رأى من جواز
الرواية عنهم ، مما لا يصدق ، ولا يكذب. وعندي : أن هذا
الصفحه ٣١٢ : استشهاد بآية أو رواية أو إنشاد شعر. وهذا ديدنهم في التفسير ، لا يتجاوزونه
إلّا القليل. أما التّعرض بمعاني
الصفحه ٣١٧ : رواه أبو هريرة ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كان نكتة سودا
الصفحه ٣٢٢ : ، وذكر الروايات بأسانيدها
في دقّة واعتبار.
غير أنّ هذا
التفسير لم يصل إلينا إلّا مبتورا. فقد بتره أولا
الصفحه ٣٢٣ : البيان»
وينقل عنه في تفسيره كثيرا. ففي «شواهد التنزيل» للحاكم الحسكاني كثير من روايات
العياشي ، ينقلها
الصفحه ٣٣٠ : غرموله (٢) بأسنانه وخرّ ميّتا.
وهكذا يذكر
الروايات تباعا من غير نظر في الأسناد والمتون ، ولا مقارنتها
الصفحه ٣٣١ : وإرسالها ، ووهن غالبية الكتب الّتي
اعتمدها ، كما هو خال عن أيّ ترجيح أو تأويل ، عند مختلف الروايات ، ولدى
الصفحه ٣٣٣ :
من أصل فارسي ، كانت تعيش في بغداد ، ثم ارتحلت إلى مصر.
كان جلال الدين
من أكبر الحفّاظ والرواة
الصفحه ٣٣٩ : ... فمحكيّ عن اليهود.
والخلاصة
: كان لهذا
التفسير مكانته في الجمع بين الرواية والدراية ، وإعطاء صورة واضحة
الصفحه ٣٤١ : يستغربها. ويذكرها أيضا بطريقين
آخرين ويستغربهما ، وفي نهاية الأمر يقول : وأقرب ما يكون في هذا أنّه من رواية
الصفحه ٣٤٢ : ، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه ، وتبديل كتب الله
وآياته. وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله : «حدثوا
الصفحه ٣٤٦ : المعتمدة ، منها تفسير أبي الفتوح ومجمع البيان
والبيضاوي والكشّاف. وقد اعتنى بالروايات اعتناء البالغ. وهو