الصفحه ٢٠٩ : هو عدم العمل بخبر الفاسق
إلا بعد ظهوره ووضوحه ، وهذا المعنى في نفسه ظاهر في العلم الوجداني ، إلا انه
الصفحه ٢٤٩ :
ومع عدم كونه اخص
مضمونا لما كان وجه لدعوى القطع باستفادة حجيته من هذه النصوص.
إلا انه يمكن
الصفحه ٢٧٠ :
ومعصية الحكم ، ومجرد الظن به بدون دليل على اعتباره لا يتنجز به كي يكون مخالفته
عصيانا.
ثم قال إلا ان
الصفحه ٢٩١ :
يكون غافلا عن
المورد الآخر ، إلا انه بعد الفراغ عن استنباط الجميع وجمعها في رسالة يعلم اجمالا
الصفحه ٣٠٥ : يكون في خصوص الشبهة التحريمية ، وقد اتفقوا على عدم وجوب
الاحتياط في الشبهات الوجوبية ، إلا ما عن
الصفحه ٣٧٩ : إلا انه قد
احتج عليكم بما عرفكم من نفسه" (١) الحديث يعنى ان صفات الله وأفعاله عجائب وغرائب لا يصل إلى
الصفحه ٣٨٩ : غير قابل للوضع والرفع ،
إلا انه بقاء بيد الشارع.
الثاني : ما أفاده
الشيخ الأعظم (ره) (٢) وهو ان
الصفحه ٤٩٦ : الامتثال ولو بالإجمال لان اشتغال الذمة يقينا
يقتضي الفراغ اليقيني ، هذا كله فيما إذا أمكن التكرار.
وإلا
الصفحه ١٠ : وان لم تكن من العلل الحقيقية إلا انه من جهة عدم تخلف الحكم عن موضوعه
والتلازم بينهما يقع وسطا للقياس
الصفحه ١٢ : الأصفهاني (٣) قال ان عناوين موضوعات الأحكام الظاهرية لا تنطبق إلا على
المجتهد ، فانه الذي جاءه النبأ ، أو جا
الصفحه ٢٧ : الأمر عبارة عن البعث نحو الفعل لا نسلّم اعتبار
ذلك فيه ، إذ البعث نحو الفعل ، ليس إلا عبارة عن جعل ما
الصفحه ٢٨ : يصح إلا فيما يوجب الثواب على الموافقة والعقاب على المخالفة
والتمكن من التقرب إلى المولى بالموافقة بحيث
الصفحه ٢٩ : قبيل المفسدة في الأمر فمخالفته ، وان كانت لا توجب
العقاب إلا ان موافقته أيضاً لا توجب الثواب فتدبر
الصفحه ٤٩ :
لم يكن وسواء كان
دليله المثبت له حكم العقل ، أم كان هو الكتاب السنة اثر ، وإلا يكون جعله لغوا
الصفحه ٥٧ : :
ان العلم يشارك
الوجود في كونه ظاهرا بنفسه ومظهرا لغيره ، إلا انه يفارقه في ان الوجود إنما يكون
مظهرا