الصفحه ١٤٥ : . وذكره السيوطي
في الدر المنثور (٢ / ١٦٨) وعزاه إلى ما تقدم وزاد : هنادا وعبد بن حميد ، وأما
حديث الحسن
الصفحه ١٤٦ :
للمحمود (١ / ٤٠ ـ ٤١) ، ومعالم الانطلاقة الكبرى لمحمد بن عبد الهادي المصري ص
(٥٧).
(٤) أهل الحقائق
الصفحه ١٤٩ : ويكون فيها حيّا كما كان ، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون :
إن عليّ بن أبي طالب مستتر في السحاب
الصفحه ١٥٩ : القول
ذكرا في شيء من كتب التفسير التي بين يديّ.
(٥) الرجز للشمّاخ بن ضرار وهو في ديوانه ص (٤١٣
الصفحه ١٦٩ : وإعرابه (١ / ٤٩١) قال : «قد
قرأ بها ـ أي بنصب خير ـ خلق كثير». قال أبو حيان : «وأنكر أبو بكر بن مجاهد هذه
الصفحه ١٧١ : : المساعد (١ / ٣٦٨) ، وذكر
النيسابوري أن هذا الوجه من تأويلات المعتزلة ، بناء على قراءة شاذة ليحيي بن
وثّاب
الصفحه ١٩٣ : الْمَوْتِ من الذوق ، وهذا مما لا محيص عنه
للإنسان ، ولا محيد عند لحيوان ، وقد قال أمية بن أبي الصلت
الصفحه ١٩٦ : ، إذ هو من العزم ، أي
__________________
(١) هذا عجز بيت من بحر الوافر لنصر بن سيّار ، وتمامه
الصفحه ٢٠٧ : التوحيد لم يذهب
إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم ، بل القلوب مفطورة على الإقرار به أعظم من
كونها مفطورة
الصفحه ٢١٧ : حبان رقم (٣٠٠٩).
من حديث عبادة بن الصامت. ورواه البخاري رقم (٦٥٠٧) تعليقا. ووصله
مسلم في الذكر والدعا
الصفحه ٢١٩ : ).
(٣) هذا البيت من بحر الطويل لكعب بن سعد الغنوي. انظر : أمالي ابن الشجري (١
/ ٦٢) ، والأصمعيّات (٩٦
الصفحه ٢٣٣ : ) عن الحسن وقتادة.
وابن أبي حاتم (٣ / ٨٤٨) عن الحسن وقال
: وروي عن مقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك
الصفحه ٢٤١ : ) إلى ما تقدم ، وزاد نسبته إلى
عبد بن حميد. والحديث فيه النص على أن حوّاء خلقت من ضلع من أضلاع آدم
الصفحه ٢٤٣ : (١ / ٨٧ ـ ٨٨) ، ومجمع الأمثال للميداني (٢ / ٦) ، ومجمع الأمثال
العربيّة (٣ / ٢٣٩).
(٣) وقد ذكر مكّي بن
الصفحه ٢٤٨ : لابن كثير (١ / ٤٢٥).
(٣) وهذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي كما سبق. انظر : جامع البيان (٧
/ ٥٢٥