الصفحه ٤٥ : سبحانه وتعالى وصفاته
، وكل ما لا صورة له ، أي لا لون له ولا قدر مثل القدرة والعلم والعشق والإبصار
والخيال
الصفحه ٤٨ :
عليه في الخصوص لا
على العموم ، وما كان أيضا دليلا على الاستحالة ، فكيف وهو جواب عن السؤال في
الحال
الصفحه ٥٠ : الجلال ، إذ يرتفع عند ذلك
الافتراق ويبطل العدد كما سبق.
فان قيل : بم
تنكرون على من لا ينازعكم في إيجاد
الصفحه ٥٩ : تسكين يد
العبد إذا أراد العبد تحريكها فلا يخلو إما أن توجد الحركة والسكون جميعا أو
كلاهما لا يوجد فيؤدي
الصفحه ٦٩ : الأخرى لازم ، ويتسلسل إلى غير نهاية ، وإن كان
ليس بإرادة فليحدث العالم في هذا الوقت على الخصوص لا بإرادة
الصفحه ٧٢ : أكمل من المخلوق ، ومعلوم أن البصير أكمل
ممن لا يبصر ، والسميع أكمل ممن لا يسمع ، فيستحيل أن يثبت وصف
الصفحه ٧٤ :
بالكلام لا بد ان يكذب بتبليغ الكلام ، والرسالة عبارة عن تبليغ الكلام ، والرسول
عبارة عن المبلغ ، فلعل
الصفحه ٧٧ :
يأمر وهو لا يريد
الامتثال بل يكرهه ، كالذي يعتذر عند السلطان إلهام بقتله توبيخا له على ضرب غلامه
الصفحه ٧٨ : ، فقولكم كيف
سمع كلام الله تعالى كلام من لا يفهم المطلوب من سؤال كيف ، وإنه ما ذا يطلب به
وبما ذا يمكن
الصفحه ٨٧ :
والإجماع ، وقالوا
هذه الصفات قد ورد الشرع بها ، إذ دل الشرع على العلم وفهم منه الواحد لا محالة
الصفحه ١٠٦ : على ذكره ، فيقضي مثلا على الكذب بأنه قبيح مطلقا في كل حال وأن قبحه
لأنه كذب لذاته فقط لا لمعنى زائد
الصفحه ١١١ : لفائدة الخلق وما معنى الوجوب ونحن لا نفهم من الوجوب إلا المعاني الثلاثة ،
وهي منعدمة ، فإن أردتم معنى
الصفحه ١٢٠ :
والعقل لا يوجب ،
ويستحيل أن يكون مدركه الشرع ، والشرع لا يثبت إلا بالنظر في المعجزة ولا يجب
النظر
الصفحه ١٢٣ : صلىاللهعليهوسلم يرد مخبرا بما لا تشتغل العقول بمعرفته ، ولكن تستقل بفهمه
إذا عرف ، فإن العقل لا يرشد إل النافع
الصفحه ١٢٧ : الخصوص ، وعلى ثلاثة فرق :
الفرقة
الأولى ، العيسوية : حيث ذهبوا إلى أنه رسول إلى العرب فقط لا إلى غيرهم